一、樂舞凸現道教思想主題的背景
唐代作為我國封建統治時期的盛世時期，其經濟、政治以及文化在當時的統治中達到了頂峰。與此同時，唐代經濟的發展促進了樂舞的繁盛。在這樣一個時代背景中，作為人體的一種藝術——舞蹈，不僅能充分的展現舞者婀娜多姿的體態，同時能夠伴隨著音樂將舞曲中的意蘊淋漓盡致的表達出來。而在唐代《霓裳羽衣舞》中，道教的長生、成仙則成為整個舞曲的核心。這是因為在當時的唐代，正是儒、釋、道三教互為融合的時代。在中國古代統治思想中，儒家思想佔據核心地位，例如：宮廷祭孔樂舞。然而在唐代，統治者受功名利祿的誘惑，在信仰中更傾向於道教。
唐玄宗在位期間，不僅酷愛文學，同時還虔誠通道，以至於整個道曲瀰漫於民間與皇宮的各個角落中。正是由於唐玄宗對道教的虔誠信仰，以至於在民間《霓裳羽衣舞》的來源中，將唐明皇與仙女直接聯絡一起。然而與此同時，在《霓裳羽衣曲》中體現一種清新、淡雅、超越現實的風貌,通過這種藝術作品本身潛移默化地影響大眾的思想意識,體現出其非審美功利性的層面。
二、舞蹈體式充滿了道教的意象與意境
《霓裳羽衣》舞蹈的藝術風格、審美特徵充滿了道教的意象與意境。霓裳羽衣的服飾特色，作為裝飾的霞霓翠羽皆具道教風格;舞蹈離不開音樂，選擇音樂是至關重要的。《霓裳羽衣》在音樂風格方面，具有濃重的商調色彩，除散序部分源於佛教充滿佛教音樂的特徵之外，曲終的長引，音調清麗，與現存道教音樂的特徵相對應;伴奏樂器組合、套曲結構、演奏方式等與道教音樂的形式也相互呼應;“絳節”和“節蟠”這些具有道家色彩的道具器具有助於舞者對仙女形象的塑造。
白居易的《霓裳羽衣歌》詩能讓我們切實感受到《霓裳羽衣》歌舞的意境創造：“磬蕭箏笛遞相攙，擊壓彈吹聲邐迤。散序六奏未動衣，陽臺宿雲慵不飛。”樂聲初起時，由磬、蕭、箏、笛參差交錯地進人，奏出悠揚、自由的散序，使樂舞一開始就給觀眾提供了一個含蓄朦朧的詩的意境，讓人們不由得從音樂的流動中去展開舞蹈的想象，感受它的氛圍和情調。接著，慢拍子的中序，引出了翩翩舞人，使觀眾從聽覺引起的遐想轉向視覺的審美——舞人時而急旋迴轉，時而婆娑輕舞;時而像弱柳拂風，時而如蛟龍戲水
三、大麴體式結構表現浪漫的風格神韻
在《中國舞蹈史》中，霓裳羽衣舞不僅能從根本上表現出唐代追求成仙、成道的思想，同時還能憑藉其輕鬆、愉悅的舞姿將舞曲中的主體思想表現出來。然而在霓裳羽衣舞的整體結構中，主要分為“散序”、“中序”以及“破”三個部分。然而在舞曲的整體演奏中，“散序”作為樂器的主要演奏部分，在舞曲表演的過程中起著鋪墊作用;而“中序”作為整個舞曲中的歌唱部分，在舞曲表演的過程中起著昇華主題、襯托氣氛的作用。而“破”作為整個舞曲中的舞蹈部分，同時也是整個舞曲中的核心部分，不僅是整個思想主體表現的中心部分，同時還是其藝術風格及藝術體系的形成部分。因而在舞者表演的過程中有著極其嚴格的要求。
散序部分節奏相比而言較為自由，並全部由樂器演奏，《霓裳羽衣舞》中白居易說“散序六遍無拍”。中序主要樂章以歌唱為主，是多段體慢板音樂，舞蹈為輔。需要一提的是“破”，也叫舞遍，分為十二段，從散板入節奏，節奏逐漸加快，最終達到極快，舞蹈為主，以器樂為輔，可能無歌。起初的散板樂曲稱之為“入破”，之後是“破第二”，也即“虛摧”，才開始是板拍有序的段落，節奏逐漸加快並且有快速連擊，直到結尾才放慢節奏，其中最後一個音尤為長。“繁音急節十二遍”說明《霓裳破》經過十二遍之後結束。
四、總結
綜上所述，《霓裳羽衣舞》憑藉其惟妙惟肖的舞姿、輕柔婉轉的演唱深入人心，不僅將舞曲中嚮往自由、平等的思想表現出來，同時還能使人在觀看後，全身心的融入到音樂中無法自拔。此外，通過《霓裳羽衣舞》無與倫比的表演，使人能切實的感受到人們追求“美好”、追求“嚮往”以及追求“快樂”的主體思想。基於歷史原因，雖然今天我們無法看到《霓裳羽衣舞》的全部，但是做為我國傳統文化的瑰寶，《霓裳羽衣舞》仍將吸引著我們。