誠信贏天下的隸書字型書法作品圖片

　　誠信是我國公民的第二張身份證，它是一個人素質的象徵。那麼，關於，你欣賞過嗎？下面是小編整理的。

　　欣賞

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　　比較中西誠信之道

　　相同之處

　　中西思想家均肯定誠信之道是維持人類社會發展秩序的基礎，並肯定誠信的基本含義都是誠實不欺。

　　相異之處

　　由於社會制度和文化傳統的差異，中西方在誠信之道上，也有不同之處：

　　“原善說”與“原罪說”

　　中國人的誠信之道建立在“原善說”的基礎之上，儒家認為人類生而具有善性，具有仁愛的“良心”，只要通過自身修養即可求得誠信之道，認為誠信源於人類的“良知”。

　　西方的誠信之道則是建立在“原罪說”的基礎之上，基督教認為人類生而有罪，所以種種災難隨著原罪而來到人間。因此，只有相信上帝是萬物的終極真理，是至善的化身，是人類道德的最終根源，相信只有上帝會贖人類的罪，拯救人類的靈魂，人類才能求得至善和幸福。

　　著名神學家奧古斯丁***Aurelius Augustine***認為，我們“只有照著信心而生活，而且我們只能夠這樣做，以我們的信心與祈禱，盼望那給我們以信心之上帝會幫助我們。”他認為信仰源於神。奧古斯丁以《聖經》中的“誠信即智慧”為根據，宣稱信仰既高於理性，也高於知識，只有信仰才能給人類以真理，使人類道德完善。

　　“身份”倫理與“契約”倫理

　　中國人所講的誠信主要是一種“身份”倫理，而西方人所講的誠信則是一種“契”倫理。

　　在古代中國自然經濟社會裡，主要是在家族、部落和村鎮等狹小的範圍內講誠信，這是身份網路中的一種宗法親情倫理。主要要求臣民對君主的忠

　　誠，子女對父母的順從，妻子對丈夫的忠貞，完全是一種人身依附關係，而不是建立在彼此人格完全平等的基礎之上。如果臣民、子女、妻妾試圖擺脫這種依附關係，就會受到家族和國家的嚴厲懲罰，以至死刑。

　　西方的誠信之道則是隨著商品與貨幣經濟的發展，提出的一種互利互惠的契約倫理。西方社會契約論者皆把誠信視為人的一種承諾、履約的道德法則，把道德與法治結合起來。西方學者格勞修斯***Hugo Grotius***指出守約是人的本性，人們訂立契約，就會產生民法。他認為“有約必踐”、“有罪必罰”。英國政治哲學家托馬斯·霍布斯***Thomas Hobbes***從人性自私論出發，認為人生來是自私的，只會維護自己之利益。人類必須通過訂立社會契約，由國家以法律指導人民的行為，以謀求共同利益。為了保證利益的實現，就必須履行已訂立的契約。他進一步認為守約為正義之源，無契約即無正義，有約而不遵行即為不義。