出自詩經的十個成語

　　《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉***前11世紀至前6世紀***的詩歌，共311篇，那麼其中的成語大家知道多少呢?下面給大家整理了相關資料，希望可以幫到大家!

　　桂子飄香——“桂子月中落，天香雲外飄。”***宋之問《靈隱寺》***桂花散發出陣陣香氣，形容中秋前後佳景。

　　曾經滄海——“曾經滄海難為水，除去巫山不是雲。”***元稹《離思》***曾經：經歷過;滄海：大海。比喻見過大世面。

　　為人說項——“平生不解藏人善，到處逢人說項斯。”***楊敬之《贈項斯》***指為人說好話，替人講情。

　　壯志未酬——“壯志未酬三尺劍，故鄉空隔萬重山。”***李頻《春是思歸》***指巨集偉的志願沒有實現。

　　為人作嫁——“若恨年年壓金錢，為他人作嫁衣裳。”***秦韜玉《貧女》***原指貧女無錢置備妝奩，卻年年為人縫製嫁衣，後用以比喻徒然為別人忙碌。

　　古稀之年——“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。”***杜甫《曲江二首》***此成語指七十歲。過去人們能活到七十歲的很少，所以說“古來稀”。

　　綠葉成蔭——“自恨尋芳到已遲，往年曾見不開時。如今風擺花狼藉，綠葉成蔭子滿枝。”***杜牧《嘆花》***據《唐摭言》記載：杜牧佐宣州幕時，曾遊湖州，見一民女，年十六有餘，容顏極美。杜牧甚愛之，遂與其母約定：“等我十年，不來然後可嫁。”十四年後，杜牧任湖州刺史，那女子已嫁人生子，於是杜牧悵然寫下了這首詩，表達了對這位姑娘的愛幕之情和不能婚配的無可奈何的自傷心理。比喻女子出嫁後生有子女。

　　作繭自縛——“燭蛾誰救護，蠶繭自纏縈。”***白居易《江州赴忠州至江陵已來舟中示舍弟五十韻》***蠶吐作蠶，把自己包裹在裡面。比喻做某事的結果反使自己受困。亦比喻束縛自己。

　　石破天驚——“女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。”***李賀《李憑彈箜篌》***詩句形容李憑的箜篌彈的好，使得正在補天的女媧入了迷，忘了自己的職責，結果石破天驚，秋雨傾盆。比喻文章、議論或事態的發展出奇而驚人。

　　天旋地轉——“天旋日轉回龍馭，到此躊躇不能去。”***白居易《長恨歌》***天地轉動。原指根本改變局面，現形容頭暈眼花。

　　詩經價值影響

　　一、社會功用

　　《詩經》的編集本身在春秋時代，其實主要是為了應用：

　　其一，作為學樂、誦詩的教本;其二，作為宴享、祭祀時的儀禮歌辭;其三，在外交場合或言談應對時作為稱引的工具，以此表情達意。

　　通過賦詩來進行外交上的來往，在春秋時期十分廣泛，這使《詩經》在當時成了十分重要的工具。《左傳》中有關這方面情況記載較多，有賦詩挖苦對方的***《襄公二十七年》***，聽不懂對方賦詩之意而遭恥笑的***《昭公二十年》***，小國有難請大國援助的***《文公十三年》***等等。這些引用《詩》的地方，或勸諫、或評論、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一個共同之處，即凡所稱引之詩，均“斷章取義”——取其一二而不顧及全篇之義。這種現象，在春秋時期堪稱“蔚成風氣”。這就是說，其時《詩經》的功用，並不在其本身，而在於“賦詩言志”。想言什麼志，則引什麼詩，詩為志服務，不在乎詩本意是什麼，而在乎稱引的內容是否能說明所言的志。這是《詩經》在春秋時代一個實在的，卻是被曲解了其文學功能的應用。

　　賦詩言志的另一方面功用表現，切合了《詩經》的文學功能，是真正的“詩言志”——反映與表現了對文學作用與社會意義的認識，是中國文學批評在早期階段的雛形。如《小雅·節南山》：“家父作誦，以究王訩”。《大雅·民勞》：“王欲玉女，是用大諫”等。詩歌作者是認識到了其作詩的目的與態度的，以詩來表達自己的思想感情，表達自己對社會、人生的態度，從而達到歌頌、讚美、勸諫、諷刺的目的。這是真正意義上的賦詩言志，也是使賦詩言志真正切合《詩經》的文學功能及其文學批評作用。

　　《詩經》社會功用的另一方面，是社會***包括士大夫與朝廷統治者***利用它來宣揚和實行修身養性、治國經邦——這是《詩經》編集的宗旨之一，也是《詩經》產生其時及其後一些士大夫們所極力主張和宣揚的內容。

　　孔子十分重視《詩經》，曾多次向其弟子及兒子訓誡要學《詩》。孔子認為：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”***《陽貨》***這是孔子對《詩經》所作出的具有高度概括性的“興、觀、群、怨”說，也是他認為《詩經》之所以會產生較大社會功用的原因所在。孔子的“興、觀、群、怨”說闡明瞭《詩經》的社會功用，既點出了《詩經》的文學特徵——以形象感染人，引發讀者的想像與聯想，又切合了社會與人生，達到了實用功效。

　　《毛詩序》在繼承孔孟的說教基礎上，特別強調了《詩》的自上而下的教化作用，其中尤其是“經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗”，強調了統治者應通過《詩》來向百姓作潛移默化的倫理道德教育，使之成為一種社會風尚，從而有利於社會秩序的建立與統治的鞏固。《毛詩序》的這一有關《詩經》教化的理論，無疑大大強化了《詩經》的社會功用，也大大提高了《詩經》的地位，使之成了統治者行使統治的必備工具，對後世產生了極大影響。

　　二、歷史與民俗價值

　　從歷史價值角度言，《詩經》實際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側面、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發展與現實狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會的全部方面——政治、經濟、軍事、民俗、文化、文學、藝術等。後世史學家的史書敘述這一歷史階段狀況時，相當部分依據了《詩經》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩，記錄了周民族自母系氏族社會後期到周滅商建國的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績。這些詩篇的歷史價值是顯而易見的，它們記錄了周民族的產生、發展及滅商建周統一天下的歷史過程，記載了這一歷史發展過程中大遷徙、大戰爭等重要歷史條件，反映了周民族的政治、經濟、民俗、軍事等多方面情況，給後人留下了寶貴的史料。雖然這些史料中摻雜著神話內容，卻無可否認地有著可以置信的史實。

　　《詩經》的民俗價值也顯而易見，包括戀愛、婚姻、祭祀等多個方面。如《邶風·靜女》寫了貴族男女青年的相悅相愛;《邶風·終風》是男女打情罵俏的民謠;《鄭風·出其東門》反映了男子對愛情的專一。這些從不同側面和角度反映表現各種婚姻情狀的詩篇，綜合地體現了西周春秋時期各地的民俗狀況，是瞭解中國古代婚姻史很好的材料，從中也能瞭解到古代男女對待婚姻的不同態度和婚姻觀。

　　《詩經》中不少描述祭祀場面或景象的詩篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為後世留下了有關祭祀方面的民俗材料。如《邶風·簡兮》中寫到“萬舞”，以及跳“萬舞”伶人的動作、舞態，告訴人們這種類似巫舞而用之於宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀況。更多更正規的記錄祭祀內容的詩篇，主要集中於《頌》詩中。如《天作》記成王祭祀岐山，《昊天有成命》為郊祀天地時所歌。這些詩章充分表現了周人對先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱，反映了其時人民對帝王與祖先的一種良好祈願和敬天畏命感情，從中折射出上古時代人們的心態和民俗狀況，是寶貴的民俗材料。

　　三、禮樂文化及其它價值

　　周代文化的鮮明特徵之一，產生了不同於前代而又深刻影響後代的禮樂文化。其中的禮，融匯了周代的思想與制度，樂則具有教化功能。《詩經》在相當程度上反映、表現了周代的這種禮樂文化，成了儲存周禮有價值的文獻之一。

　　例如，《小雅》的《南有嘉魚》《南山有臺》，均為燕饗樂章，它們或燕樂嘉賓，或臣工祝頌天子;而《寥蕭》則為燕遠國之君的樂歌。從中可知周朝對於四鄰遠國，已採取睦鄰友好之禮儀政策，反映了周代禮樂應用的廣泛。又如《小雅·彤弓》，記敘了天子賜有功諸侯以彤弓，說明周初以來，對於有功於國家的諸侯，周天子均要賜以弓矢，甚而以大典形式予以頒發。相比之下，《小雅·鹿鳴》的代表性更大些，此詩是王者宴群臣嘉賓之作。“周公制禮，以《鹿鳴》列於升歌之詩。”朱熹更以為它是“燕饗通用之樂歌”詩中所寫，不光宴享嘉賓，還涉及了道***“示我周行”***、德***“德音孔昭”***，從而顯示了“周公作樂以歌文王之道，為後世法”。

　　除燕饗之禮外，《詩經》反映的禮樂文化內容還有：《召南·騶虞》描寫春日田獵的“春蒐之禮”;《小雅·車攻》、《小雅·吉日》描寫周宣王會同諸侯田獵;《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描寫祭祀先祖，祭上帝及四方、后土、先農等諸神;《周頌》中多篇寫祀文王、祀天地，可從中瞭解祭禮;《小雅·鴛鴦》頌祝貴族君子新婚，《小雅·瞻彼洛矣》展示周王會諸侯檢閱六軍，可分別從中瞭解婚禮、軍禮等。