曾仕強優秀文章

　　曾仕強以幽默、風趣、親切、有中國特色、合乎中國的國情、深刻的挖掘著中國人性與文化的深層含義的授課方式頗受大家喜愛 。被業界稱為：中國式管理大師、華人三大管理學家之一下面是小編為你整理的關於，希望對你有用!

　　關於1：易經的智慧

　　太極是我們的共性，人再大不過是個太極，人再小也還是一個太極。人人都是太極，甚至於漢字裡面每一個字都是一個太極，叫做一字一太極。可是萬物都是會變化的，裡面有陰有陽。同一個中國人，有時候很講信用，有時候非常不講信用;有時候很守時，有時候不守時;有時候很振奮，有時候很沮喪。人有情緒的變化，同一個人有不同的情緒，有時候感覺世界真是光明，充滿了希望，有時候又覺得到處都是壞人，自己很倒黴。同一個人，也就是同一個太極，分陰分陽。壞人是不是一定壞?不一定，壞人偶爾也會做好事。好人是不是一定不會做壞事?也不一定，好人也經常是好心做壞事。可見，陰中有陽，陽中有陰。

　　如果問西方人，陰陽是兩個東西還是一個東西，我保證他的答案是，兩個東西。西方人認為陰就是陰，陽就是陽，陰陽是兩碼事。可是中國人會告訴你，陰陽是一個東西，一個東西里面含有兩種成分，一種叫做陰，一種叫做陽，合起來就叫太極，太極分出去就叫陰陽。所以如果講一，就是太極，如果講二，就是陽和陰，這種觀念我們中國人是很容易接受的。《易經》給我們的“一內含二”的思維，和西方“二構成一”的認識，使得東西方的觀念，有了“生”和“分”的差異，那麼，東西方的這兩種不同的思維方式，反映到現實生活中，有著怎樣的區別呢?

　　一分為二，這是事實，一生二也是事實，但是生和分這兩個字，我們真的要好好去想想。分是什麼?分就是分開，這樣我們才知道西方的國家為什麼很小，就是它分分分，分出來的，而我們一直是生，生生不息。

　　生跟分，有什麼不同?西方人說一會分裂成兩個，因為他們認為，一本來就是兩個東西構成的，二構成一，這四個字對他們文化的產生是非常重要的。他們都是兩個合成一個，所以很容易分成兩個。西方的家庭由丈夫跟妻子構成，意見不合就可以離開，這是他們的觀念，我們不是。我們認為一內含二。二構成一是以二為中心，一內含二是以一為中心。一個家庭必須要有夫跟妻才算家庭，只要分開，剩下一個，就不算家庭。

　　陰陽之道

　　當然，西方也有合的觀念，只是他們太重視分了，分大於合，分到最後會變成什麼?會變成社會人群最小的單位就是個人。中國沒有，中國是閤中有分，我們怎麼分都離不開要合，合是最重要的，為了合而分，可以;為了分而分，我們認為不好。所以我們的觀念跟西方人不一樣，西方人認為社會人群最小的單位是個人，我們認為社會人群最小的單位是家庭。

　　我們基本的觀念跟西方不同，這樣就使得產生的現象差得越來越遠，我們把這叫做一本萬殊。本來地球只有一個，本來只有一種現象，但是我們卻看出不同的東西來，就形成很多種變化。

　　《易經》裡有一句話，叫做自天佑之，吉無不利。它的意思就是我們要自己去了解天理，順從自然，就會得到吉祥，就不會有不利的後果。這就說明，我們所重在人，在自己。其實《易經》就是把自然的規律轉移到人事方面的倫理。

　　倫理從哪裡來?從自然來。自然那麼有秩序，是誰在管呢?如果伏羲氏當年說是神在管，那我們就產生宗教了，但是他沒有。他說，這是陰陽的互動，是自然的孕育，是有兩種不同的力互動作用，很自然就產生萬物，並且不斷執行，並沒有什麼特殊的主宰。

　　西方人看地球，看到最後就看出一個結果，就是一分為二，一個細胞分裂成兩個細胞，二分為四，兩個細胞就分成四個，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，這樣無窮無盡就產生萬物。我們也不能說這種觀念不對，但是偏偏中國人的看法不太一樣，我們認為是一生二，二生三，三生萬物，下面就不講了，因為不需要講了，萬物都產生了，還講什麼?

　　一分為二，一生二，這兩種都對，但是分析起來就有很大的差異。一生二，很簡單，太極生兩儀，分陰分陽，二生三，三就是三才，天、地、人。三生萬物，這個三對我們中國人來說是很重要的。漢高祖統一天下以後，他就簡簡單單約法三章，這是最切合中國民族性的一種做法。有陰有陽，誰都知道，但是陰陽如果不互動，什麼都沒有，就一個陰一個陽，有什麼用?這整個的思路影響到我們民族的發展。

　　老子說：一生二，二生三，三生萬物。用《易經》的思維來解釋，一就是太極，是一切變化的根源;二是陰陽;三是陰陽互動的過程。如此一來，自然可以生出萬物來。《易經·繫辭》也寫道：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……那麼，世間萬物又是如何從兩儀進一步變化而來的呢?

　　我們現在一定要了解，中國人很多思維是從《易經》來的。《易經》告訴我們，世界是由一所構成的，可是這個一如果是單純的一，那就一到底，就不會變化了，更不會有萬物了。光是有陰有陽，如果陰陽不互動，也不能發生作用，所以我們就知道，陽一定會跟陰碰在一起，陰會跟陽化合在一起，這樣才會產生萬物，變成四象。

　　關於2：這樣做，祖先和子孫才會得到你的福報……

　　我們常常講這樣的話，眼見為實，眼見為真，意思是說我親眼看見的，才相信確實存在。那到底是眼見為實，還是眼見為真呢?眼見為實很難，眼見為真比較容易。“為真”的意思是說，你不知道它是不是真的，但你把它當作真的。其實人頂多做到這一步，除非你回去了，你才知道眼睛看到的到底是真是假，只要活著，你永遠沒有那個能耐。為什麼?因為人活著就是要修的，不斷地修，用看得見的東西來修看不見的東西，一旦修完了，就回去了。

　　中國人為人處事比較推崇四個字，叫作深藏不露。因為深藏不露就不會受那麼多傷害，等到必要的時候露才能真正發揮作用。大家看，西方教堂之類的建築喜歡蓋在山頂上，於是很快就變成目標，被幹掉了。中國的寺廟大多建在深山老林，遠離人群集中地方，高大而神祕，流傳很久。差別在哪裡呢?就是我們重視的是看不見的部分，而西方人重視的是看得見的部分。這個大家一定要好好去想一下。

　　《道德經》告訴我們，一個人做好事，千萬不要張揚，一張揚就沒有功德了。你存心做好事，存心想讓人盡皆知，那就不是好事。我做的事是我應該做的，我沒有什麼功德，這樣你就有功德。菩薩，我今天做了很多好事，你可要給我記住啊。那你是在教訓他了，對不對?他就想，那你自己去找好了，我幹嗎管你呢?

　　做好事做到人家完全沒有感覺，那才是真正有功德。我們今天受西方影響，總說凡走過的路必留下痕跡，其實這句話是很可怕的。西方是凡走過必有痕跡，我們幾乎都是不留痕跡的，但是現在我們也開始大量的留痕跡了，實在糟糕。

　　我給大家講個故事，周文王的大伯父泰伯，他們有三兄弟，泰伯從小就知道他爸爸不想把王位傳給他，不是嫌他不好，而是認為三弟的兒子將來會很重要，所以他爸爸很想把王位傳給老三，希望老三的兒子將來能夠復興周朝，讓周朝興盛起來。老大怎麼做?他不會對父親說，你的心思我明白，我也很願意把王位讓給三弟，你就傳給三弟好了，這樣講就顯得是你的人情，將來三弟一家人怎麼回報?他也不會跟別人講，既然父王有這樣的意思，你們就勸他廢長立幼，這想法到底是真還是假別人要猜半天。於是他就跟二弟說：“二弟，咱們找一個地方去打獵，跑得越遠越好，不要問為什麼，跟我走就是了。”出去時，別人認出他，他就文身，披頭散髮，把自己弄得跟野人一樣。泰伯真是了不起，不留任何痕跡，別人誇他了不起，瞭解父親的心意才這樣做的，他絕不承認。中國人的“無”很高明，不留任何痕跡，不讓人家有負擔，這才是真正的有功德。

　　老子告訴我們，上德的人是無德，所以才有德。總是說你自己做了多少功德的人，毫無功德。這點其實當年達摩跟梁武帝講得最清楚。梁武帝替佛教眾人做事情，所以他跟達摩講，我替這些和尚做了多少事情。達摩毫不客氣，說毫無功德。像這些事情，大家真的要好好記住。

　　一個人，功德做得好，你的祖先會得到你的福報，你的子孫兩代也會得到你的福報，這些雖然看不見，但卻都是真的。一個人一生唯一的目標，就是使自己的德行充足，使自己的修養提高。

　　孔子說：“君子上達，小人下達。”上達天道，就是品德修養越來越好。品德修養可以庇廕子孫，而看得見的錢財則卻會貽害子孫，這句話我們應該時時放在心中，當作警戒，時時提醒自己修德以應天道，才是人生真正的價值所在。

　　關於3：老師是水，學生是山…

　　“古之學者必有師。師者，所以傳道授業解惑也”。我們中華民族歷來尊師重道，甚至有“一日為師，終生為父”的古訓，即是告誡我們老師是倫理、知識、價值觀念的傳授者，是道德的表率，他教會了我們為人處世的道理，所以作為學生要敬師德、學師德、永銘師恩。而身為老師，最引以為傲的也莫過於桃李滿天下、春暉遍四方。

　　《易經》中有一個專門講老師與學生的卦，就是蒙卦。我們一起來看一看蒙卦告訴我們的關於老師與學生的道理。

　　蒙卦的卦象，上面是山，下面是水。上面的山代表學生，下面的水代表老師。因為下往上叫做往，上往下叫做來，只能來上學，不能去教學生。換句話說，只有學生來求教於老師，不能是老師很熱心地跑到學生家裡去教學生。這表示學生學習要主動。

　　蒙卦的卦辭也是這樣的：匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。不是老師去求學生要好好學習，而是學生來求老師。學生來問的時候，老師才給他答案，否則老師一直教，他會越學越煩，越來越討厭學習。

　　“匪我求童蒙，童蒙求我”，這句話才是教化的基本原理。所以，孔子不拒絕任何人，普施教育，有教無類，但是一定要“自行束脩以上”，他才會教。其實孔子並不是在乎那一點束脩，束脩就是今天的學費，而是他認為如果學生連一點點學費都不交的話，那是沒有誠心要學。“初筮告，再三瀆，瀆則不告”，是說學生第一次問老師問題時，老師要看學生的狀況給他合適的答案。如果學生再三問同樣的問題，就表示他根本就沒有恭敬之心，是一種褻瀆，在這種狀況下老師就不要告訴了。

　　我們都很羨慕顏回，認為顏回是孔子最欣賞的學生。其實，顏回的爸爸也是孔子的學生，顏回跟孔子學習的時候還非常年輕，而且很聰明，他就覺得很奇怪：我爸爸跟這樣的老師能學到什麼?老師所講的，我差不多都懂了。所以他就開始提問題，剛開始孔子很有耐心，給他答案，可是提到有一天孔子大發脾氣：你是來幹什麼的?是來學習的，還是想把我考倒?顏回沒有想到孔子會發這麼大的脾氣，回去整整一個禮拜不敢出門，反省自己，人瘦了一圈，從此以後他就很少問問題。不要以為是顏回的問題變少了，其實他的問題多了，但是他會自己先去想，想不通，再去找資料，最後實在沒有辦法了，才請教孔子。孔子也很高興告訴他。這才是好學生。

　　學習一定要自動，自動發現自己的問題，自動找到合適的老師，自動提出合適的問題，不管聽不聽得懂，都要暫時停下來，自己好好去想一想，想不通先問問別人，實在沒有把握，最後才去問老師，這才是合理的過程。

　　當然，老師自古以來都是負有重大責任的，最難聽的一句話就是誤人子弟，誤人子弟是罪孽深重的，還不如不當老師。再者，“人之大患，在好為人師”。照理說，很熱心去教別人是對的，實際上根本沒有那回事，好為人師是大患。有人會說：我作為老師不能教學生，算什麼呢?關於這一點，我們可以看看孔子是怎樣做的，孔子講課都是一起講，很少單獨給誰授課，除非那個人有單獨的問題，而且孔子只講他認為應該講的。這才是好老師應該做的。蒙卦卦辭說不是我求童蒙，而是童蒙要來求我，這是教化不可改變的原則。

　　綜上，我們把蒙卦下坎當做老師，就是施教的人;上艮代表學生，即是受教的人。老師是水，水可以滋潤萬物，也可能氾濫成災，所以老師是智者，知道該流才流，不該流就要節制，免得一下流光了。學生是仁者，要樂山，要知道自己到山上去，如果不主動去採集東西的話，就是如入寶山空手還。山裡面有很多寶藏，學生要自己去挖掘，學生不主動學習，就會停止在那裡，永遠不長進了。

　　我們每個人，最好自己問問自己是哪一種學生，要選哪一種老師;自己問問自己是哪一種老師，要教哪一種學生，然後天下太平，每個人都會受益。