基督教講章不同的侍奉

　　我們作為基督徒都要侍奉神. 因為我們的神 在耶穌基督裡召了我們,為要讓我們與神和好,能夠來侍奉 祂。下面由小編為大家整理的，希望對大家有幫助!

　　一

　　一、 底馬：往帖撒羅尼迦去——貪愛世界的事奉

　　在保羅書信的首尾，我們總會看到許多他同工的名單，底馬在這些名單中出現的頻率並不高，只有三次：西4:14，門24，提後4:10。結合保羅當時的寫作背景可得知，底馬在保羅第一次囚於羅馬時，一直陪伴，並肩作戰。但到了提後4:10時***也就是保羅第二次被囚***，卻出現了巨大的反差，以致保羅萬分痛心地說：“底馬因為貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了。”我們不禁要問，除了內裡信仰的問題外，是什麼外因使一個“福音的囚犯”成為了一個“世界的囚犯”呢?前文已提到保羅共有兩次的被囚，但這兩次的處境卻不盡相同，第二次要比第一次更沒有自由，面對更大的艱難。最大的不同便是，保羅已沒有重獲自由的可能。這對底馬來說，是一件很難接受的事，同時也就意味著渺茫的福音前途。更何況，帖撒羅尼迦是馬其頓省最大的城市，約有二十萬人口，位於溝通東西的羅馬官道和連貫南北通往多瑙河流域大道的交匯點，成為當日連線巴爾幹半島西海岸與義大利及羅馬的重要貿易轉口站。於是，他選擇了離開，選擇了世界。當年主釘十架時，門徒們應驗了耶穌所說“擊打牧人，羊就分散了”的預言。無疑，底馬也重蹈這條失敗之路，因為世界的吸引未能堅持到底而中途退場，不能不讓人惋惜。

　　在聖經中“世界”的用法共有以下幾個意思：A 、指上帝所創造的宇宙萬物。B、專指人類所居住的地球，C 、指世人。 D 、時代，世代的意思。多是貶義的用法，用來形容罪惡的事物。如保羅書信中，“救我們脫離著罪惡的世代***原文是世界***”，“……管轄這幽暗世界……”等用法。因此，這個詞所指的是一個充滿著今世的風俗，敗壞的道德以及不潔的思想行為的世界，是一個不斷地引動人們“肉體的情慾”，“眼目的情慾”並“今生的驕傲”的世界。保羅說底馬貪愛“世界”而離棄他，用的正是這個詞。無獨有偶，保羅在羅馬書勸勉“不要效法這個世界”用的也是這個詞。從中我們就更能體會底馬的這次離開，對已經把世界釘在十字架上的保羅來說，是多麼大的失望，傷害，甚至是打擊。

　　神並不是要求事奉他的人個個遠離塵世，像不食人間煙火的天使一般。只是要他們小心這世界的罪惡，謹慎對世界物質的貪慾，擺好神的國、義與世界的位置。這個花花綠綠的世界無時不刻不向基督徒招手;對於一個事奉者，它更是青睞有加。所以，我們每時每刻都要面對拒絕世界的爭戰，如果一不小心，可能就有千古恨的失足。當然，在世界中也有許多是中性的事物，例如;金錢、名譽、地位等等，人合理地使用它們可以榮耀神，但人更多的時候，不是合理、正確地把握其尺度，反而在其中失去了原則，甚至失去了自己，更談不上榮耀神。

　　有時候信徒會形容傳道人，已經放棄了世界專門來服事神。事實上，對事奉者來說，不是奉獻的那一刻起，就已經勝過了世界;也不是處在事奉的崗位上，就以為是已經不貪愛世界了。貪心並非專屬教外人。在有些人的眼中，教會只是一個換了形式的世界而已。所以，爭權奪利，嫉妒中傷等事總是不時地在各地教會中發生。底馬離開了教會，因為他貪愛世界，的確很可惜。但有些人在教會中事奉，卻比底馬更貪愛世界，這就是可悲了。底馬從祭壇上滑落，走向了世界，但有些人站在祭壇上，走著世界的路。如果有什麼比世界上的虛偽更糟糕的，那就是在教會中以事奉的名義撈世界的虛偽。

　　二

　　二、 馬可：回耶路撒冷——體恤自己的事奉

　　使徒行傳第十三章主要記載著，初期教會復興後第一次差傳的情景，以保羅和巴拿巴為主幹的佈道團從安提阿出發，下到西流基，再到居比路島，又乘船轉達旁非利亞的別加。但就在別加發生了一件不愉快的事，約翰馬可離開他們回耶路撒冷去了***馬可是猶太名，約翰是羅馬名***。馬可之所以離開的原因可能有以下幾個：

　　1. 年輕膽小，不敢“冒險”***參可14:52***。面對傳福音路程中層出不窮的新問題，新挑戰。在猶豫和掙扎中，他還是離開了。

　　2. 家境富裕，不能吃苦。馬可在耶路撒冷有房子***俗稱馬可樓***，並提供給教會聚會、禱告之用***徒12:12***。當他身處異地，倍受艱辛時，自然會思念家中的舒適、溫暖。越念家，就越覺苦，越覺苦，就越念家。對一個年輕人來說，更是如此。

　　3. 年少氣盛，不滿現狀。這裡的“現狀”並非指外部的環境，主要是指佈道團內部本身的狀況。在徒13:1,2,7節中，都是巴拿巴在前，保羅在後，但從第九節開始，就以保羅為主了，並在使徒行傳以後的記載中，多數是保羅在前，巴拿巴在後。所以，有些解經家推測，佈道團開始是以巴拿巴為首的，但保羅在各方面的能力、恩賜較巴拿巴更為出色，就自然而然地成為了佈道團的核心人物。而作為巴拿巴表親的馬可***西4:10***，可能接受不了這種長江後浪蓋前浪的超越。所以，就用離開表示對此事的不滿。但這種推測沒有前面兩點更具可能性。

　　無論是以上哪種原因促使馬可回耶路撒冷去了，都是基於太過於體貼自己而造成的。雖然馬可這次的表現讓保羅事奉的不悅，但讓人欣慰的是，多年後的馬可以他優秀的事奉取得了保羅的肯定***西4:10，門24***。

　　體恤自己是人與生俱來的本能，如果自己的意思與神合拍時，當然是體恤得有理，但是我們不得不承認，人的自我意識往往是背馳於神的本意。所以，放下自己是每個事奉者的必修課，而且要學得出色。希臘哲學家蘇格拉底，強調要認識自己，但耶穌基督要求跟隨者不但要認識自己，更要捨棄自己，並要背起十字架來跟從他。有人說，十字架是“可以逃避，卻不逃避”。從這個層面去理解“體恤自己”，那就是“不可逃避，卻逃避了”。就像馬可，明明不可以回耶路撒冷去，但他卻回去了，成為了一個福音征程上的逃兵。事奉中的體恤自己，常常會出現以下的幾種情況：

　　1，受不起苦而不能繼續事奉。因為惡劣的環境，匱乏的物質等原因離開了事奉的崗位。

　　2，吃不起虧而不能繼續事奉。由於許多的因素，在教會中受到很多不公平的待遇，久而久之就放棄事奉。

　　3，聽不起話不事奉。在一些流言蜚語的狂轟爛炸下，憤然離開。其實，每個踏上事奉道路上的人都在不同程度上，受過苦，吃過虧，捱過冤。在耶穌的身上就更為明顯。所以，有些前輩們說，要作好傳道人，就要“腳底皮厚，膝蓋皮厚，臉皮厚”。仔細想來，確實很有道理。

　　三

　　三、路加：直到羅馬——忠於使命的事奉

　　《路》與《徒》的作者路加，也是當時福音佈道團的一員，因此在使徒行傳中常用“我們”來表述佈道行程。***第一次出現“我們”是在16:10節，到16:17節停止，在20:5節再次出現一直到結束***所以，我們完全可以以此為線索，來確定路加的佈道行蹤。路加在特羅亞加入了保羅的佈道行列，此後，有可能“滯留在腓利比或到過以弗所”，之後又和保羅在特羅亞會合，並始終陪伴著保羅到耶路撒冷，一直到羅馬。如果沒有一顆忠於使命、甘心奉獻的心志，路加是不可能在這充滿坎坷的路程上堅持下去的。更不可能寫出珍貴的教會史料——《使徒行傳》。並且，路加又是一個非常出色的醫生，這在當時的社會中，是一個很有前途的職業，但在路加的心目中沒有什麼比神的工作更有意義和價值，正因為他有這樣的認定，所以才會帶出如此忠心不二的服事。

　　什麼叫忠心呢? 原文的意思就是“可信的，誠實的，靠得住的”。或者通俗地說，就是：站好本位，守好本分。忠心是神對事奉者最基本也是最重要的要求，“所求於管家的就是要他有忠心”***林前4：6***。神也一直在尋找忠心的人，“誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢?”***太24：45***。忠心並不是專對一些神所重用的僕人的要求。五千兩的僕人要忠心，兩千兩和一千兩的僕人，照樣也要忠心。雖然每個人都有自己不同的位置和才幹，但結果就只有兩個，忠心和不忠心。神看重工作的動機勝於工作的結果。一個人可能很有才幹，但也有不忠心的可能。同樣，一個人似乎無所作為，但可能在神的眼中非常的忠心。大人物可能不忠心，小人物可能很忠心。人在最小的事上忠心、在大事上也忠心.在最小的事上不義、在大事上也不義。所以，不能單從事奉的果效以及人的才幹，來衡量人的忠心與否。奧古斯丁說得好：“一條木鎖匙不比一條金鎖匙漂亮，但若它能開啟金鎖匙不能開的門，它就更有用處”。

　　誠然，教會的復興是由諸多的因素促成的。比如：事奉的人、金錢、方法、資訊等等。但無可否認的是，在這許多的因素中最為重要的就是事奉的人。如果事奉的人出了問題，哪怕有再多的金錢，再棒的方法和再正統的資訊，也不能真正推動教會的復興。反之，事奉的人對了，就會合理地運用財富、智慧地使用方法，更會準確地宣講資訊。可見，教會復興與否除了神直接參與外，最根本的原因還是事奉的人。讓所有事奉的人，都能“立足今生，放眼永恆”，拒絕底馬那種貪愛世界的事奉，揚棄年輕馬可體恤自己的事奉，而擁有路加忠於使命的事奉。

　　願神賜福給我們!

　　四

　　四、活潑的侍奉

　　***當做活祭***

　　前面我們談到基督徒需要有捨己的侍奉，當我們的自己、老我、血氣、性情等等越來越弱，越來越小的時候，生命侍奉的果效就彰顯出來了。

　　聖經中說“耶穌基督不再是帶著祭物的血，乃是用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的祭”***來9：11-12***

　　以前的以色列人是帶著死的祭物進入聖殿獻祭，但是耶穌基督成為了我們的祭物，他是那從死裡復活的救主，使我們因著他的樣式，成為了鮮活的侍奉，再也不是用死了的物來侍奉，乃是使用活潑長存的真道來侍奉，所以基督徒的侍奉當有新生命的見證

　　來4：12

　　神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入，剖開，連心中的一年和注意都能辨明。

　　但是今天很多的時候我們做的很是失敗，時常把這活潑的生命之道講死了，“信主一年，主在眼前;信主十年，主在天邊”這是在教會裡流傳的一句話，並非說上帝飄忽不定一時在眼前，一時在天邊，而是我們的生命何等的不穩定，初新主時信心十足，做任何事都是滿懷熱心，積極面對;但是經歷過一段時間之後，以前的雄心萬丈成為了不穩重的代號，以前的侍奉火熱成了頭昏腦熱的代名詞，自己的侍奉越來越冷淡，愛主之心越來越消沉。讀經越來越沒亮光，禱告不再有方向，講道不能再吸引自己的心。。。。

　　聖經中有一位人物很是值得我們效法：

　　《約書亞記》14：10自從耶和華對摩西說這話的時候，耶和華照他所應許的，使我存活這四十五年，其間以色列人在曠野行走。看哪!現今我八十五歲了，

　　《約書亞記》14：11我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣。無論是爭戰是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。

　　迦勒說：我起初力量如何，今日亦然。曾經我如何全心全力的侍奉，到現在我照樣還是沒有推諉;曾經我滿懷膽量憑著神給我的應許去爭取產業，今天照樣還是雄心萬丈。今天在新約裡，耶穌為我們展現了他一生活潑有力的侍奉，十字架非但並非沒有成為他的羞辱，反而成為了他侍奉的標杆;墳墓沒有拘禁住他那曾經冰冷的身體，反而成為他榮耀復活的見證。

　　今天當我們在教會裡學習侍奉的時候，我們是否能把那起初火熱的心能夠堅持到永永遠遠呢?