有關風水知識的書籍有哪些

　　現在伴隨著一些風水知識的“靈驗”，人們開始懷疑那些原則的正確性，對風水學書籍也慢慢產生了好奇心。下面是小編為大家帶來的風水知識的書籍內容，歡迎閱讀。

　　風水知識的書籍

　　謝路軍《術藏》 《術藏》風水典籍大全

　　劉恆 《陽宅風水戒真》 《二宅實驗註解》

　　肖俊玄真子 《現代風水生活》、《風水方位》等，廣州出版社

　　陳帥佛《現代風水》、《居家風水》，廣東出版集團

　　劉訓升，《陰陽學》，臺灣定遠書局，1966年

　　董斌，《現代風水精鑑》，臺灣武陵出版社，2002年

　　趙易，《中國風水絕學》，華夏出版社

　　關鳳翔，《堪輿學原理》，臺灣集文書局

　　白鶴鳴，《風水小通勝》、《風水透視窗》、《飛星改運顯鋒芒》、《點只風水咁簡單》、《原來風水咁簡單》、《全天候風水殺著》、《風水顯靈鏡》，香港鶴鳴文化出版社

　　楊欽文， 英文版楊公風水名著《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《葬書》，《贛州楊公風水理論、實踐、現場操作研究與發展》、《東西方高等教育產業比較研究》

　　嚴峻《當代傳統建築》，中國建築工程出版社

　　王其享，《風水理論研究》，天津大學出版社

　　蔡達峰，《歷史上的風水術》，上海科技出版社

　　何曉昕，《風水探源》，東南大學出版社 風水

　　程建軍、孔尚樸，《風水與建築》，江西科技出版社

　　鍾義明 《玄空星相地理學》，臺灣武陵出版社 　　楊碇光，《極品玄空大廈論 第一至三冊》、《天元五歌全解》、《風水撥亂反正》，玲光出版社

　　謝明輝，《國學與現代生活》，臺灣台北：秀威出版社，2006年。

　　餘非師，《現代風水縱橫談》，臺灣千華出版社，1985年。

　　李定信，《四庫全書堪輿類典籍研究》，上海古籍出版社，2007年

　　李熾英，《李伯風水理氣講義》，馬健記圖書有限公司，1999年5月

　　周煜釩，《人文環境風水學》，香港銀河出版社，2009年1月

　　慧緣大師，《慧緣風水學》、《慧緣風水羅盤經》，百花洲文藝出版社。

　　風水學，本為相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相、中國古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素，有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地形。

　　風水的介紹

　　1.《漢書·揚雄傳上》：“屬堪輿以壁壘兮，梢 夔 魖 而抶 獝狂 。”顏師古注：“張晏曰：‘堪輿，天地總名也。’孟康曰：‘ 堪輿 ，神名，造圖宅書者。’……堪輿， 張 說是也。”《文選·揚雄〈甘泉賦〉》李善注引 漢許慎曰：“堪，天道也;輿，地道也。”後因以“堪輿”指稱天地。 宋葉適《中塘梅林》詩：“物有據其會，感召驚堪輿。” 明李東陽《植柘陳翁刲股卷》詩：“茫茫堪輿內，此意誠苦辛。” [1]

　　2.即風水，指住宅基地或墓地的形勢。亦指相宅相墓之法。“堪”為高處，“輿”為下處。參見“堪輿家”。

　　Feng Shui 風水 ,Kan-yu 堪輿 ,Di-li 地理 , Geomancy擇地

　　堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞;輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。

　　堪輿：堪為天道，輿為地道。風水一開始就與天文曆法、地理結下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，這是風水術的兩大特徵。

　　相地：是指觀察地理形勢。

　　青烏：得名於漢代相地家 青烏子，又稱青烏先生。

　　青囊：得名於東晉郭璞所得青囊九卷而著的相地術經典《青囊經》。

　　風水的起源

　　那麼何為堪輿?《淮南子》中有：“堪，天道也;輿，地道也。”堪即天，輿即地，堪輿學即天地之學。它是以河圖洛書為基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生剋制化，把天道執行和地氣流轉以及人在其中，完整地結合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變人的吉凶禍福，壽夭窮通。因此堪輿風水與人之命運休慼相關。

　　從之所以叫風水上又可以看得出，風和水在整個堪輿界學術理論中的重要性。其實，研究風和水的根本目的，是為了研究“氣”。《黃帝內經》曰：“氣者，人之根本;宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。”《易經》曰：“星宿帶動天氣，山川帶動地氣，天氣為陽，地氣為陰，陰陽交泰，天地氤氳，萬物滋生。”因此，可以看出氣對人的重要性。但為什麼要研究風水呢?其實，氣與風水有著千絲萬縷的密切聯絡。古書載：氣乘風則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。又說：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最。而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”《水龍經》也有“水飛走則生氣散，水融注則內氣聚”，“未看山時先看水，有山無水休尋地”等等，都說明了風和水的重要性。在現實生活中，從巨集觀上講，靠水的地方就比不靠水的地方要發展的快。比如香港、臺灣、韓國、新加坡，在二十世紀中葉，亞洲經濟普遍不景氣的情況下，得風氣之先，於六、七十年代經濟飛速增長，一躍而成為亞洲經濟的排頭兵，給整個亞洲經濟帶來新的活力，為世界所矚目，被稱作亞洲四小龍。然而當你去研究他們時發現，他們所處位置不同，語言文化不同，經濟體制也不同，但是卻有一個驚人的共同點，那就是他們都是環海地區。這種現實情況與風水理論不謀而合。而今，經濟發展日新月異的我國，也是沿海地區較內陸發展更為迅猛。當然象這樣的例子還很多。這些都充分說明了風水理論的真實性和實效性。黃泓露先生更是在國內首創“免費算過去，收費算未來”的方式，讓算命和風水迴歸科學。