道德情操論讀後感

　　《道德情操論》對於促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用，是市場經濟良性執行不可或缺的"聖經"。讀了這本“聖經”，大家寫了哪些讀後感感?下面是小編精心為你整理，一起來看看。

　　篇一

　　人擁有利己的本性，以及同情的本性。

　　利己主要表現為功利，為自身利益著想，為理性控制。

　　同情表現為對他人的所遇到的事的反應。當人們看到他人遭受苦難，心理上會自動想象自己遭遇那種處境時的表現，然後通過情緒表現快樂的事也如此。無論是什麼樣的人，凡正常，都或多或少擁有同情的本能，少者為麻木，多者為善感。而人們的這種同情會對當事人產生較大的影響，若為快樂，那麼他她將更加快樂，併為自己的快樂感染他人而感到滿足。悲痛者，則會更加認同自己的表現，認為理所當然，對於他人，則投以理解、感激。但現實中大多數人的心理狀態傾向於快樂與悲傷的平衡點，並且對快樂投以認可，希翼，對悲傷表現出逃避。所以，往往快樂更易感染人，而對於某些記憶上存在陰暗的人，則更容易被他人相近的悲傷所感染，引發與當事人相似的情緒。由於主流傾向快樂，所以悲傷的當事人在經歷對他人不同情自己的憤怒後，將反思自己的情緒是否適合自己的境況，由此漸漸‘正常’

　　朋友之間的同情十分重要，由於關係，人對朋友的同情要求高於其他的陌生人。當發生快樂或悲傷時，朋友的表現對主觀感受尤為重要。所以，總是要求朋友要將同情儘量的趨近自己的情緒，才能符合‘朋友’這個稱號。若表現麻木不仁，或與自己的感受相反感情便會受到威脅。有的會產生‘朋友不關心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對外反思。有的會產生‘自己是否做錯’‘對事表現是否不當’等一系列的對自身的思考——對內反省。

　　人總是希望被認可，甚至忽視合理性。而一個朋友是否能夠用理性地同情自己，以此把自己從錯誤拉回正軌，便是標準。

　　篇二

　　這件事是真的。國內有個頗有名氣的經濟學家，而且是學西方經濟學說史出身的，竟然把一位古典經濟學創立者的兩部代表作的出版次序搞顛倒了。他說當年亞當·斯密寫了《國富論》以後，由於怕人家把他也看成雞鳴狗盜之徒，才又寫《道德情操論》以表心跡。或許，這位經濟學才俊是一時筆誤，但國人對現代經濟學的來龍去脈缺乏瞭解，尤其對市場經濟得以確立的道德內涵雲裡霧裡，大抵是不錯的，在第三次改革大爭論中，把“經濟人”假設視為洪水猛獸的還大有人在哩。

　　在斯密那個時代，道德情操有著特定的含義，它是指一個在本能上是自私的人所具有的令人難以理解的能力，即作出判斷、剋制私利的能力。《道德情操論》洋洋30萬言，闡述的核心問題就是具有利己主義本性的個人怎樣控制他的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，以及怎樣建立一個有確立行為準則必要的社會。

　　在《道德情操論》中，亞當·斯密把基於個人利益的利己主義稱為“自愛”Self-Love，它和同情心、追求自由的慾望、正義感、勞動習慣、交換傾向等一起，構成人類的行為動機。在斯密看來，人的“自愛”是一切經濟活動的必要條件，是人類的一種美德，不能把“自愛”和“自私”相混淆。

　　人為什麼會追求財富?亞當·斯密列舉了兩個原因。首先，人天生具有創造慾望和創新能力，這種天性“不斷地喚起並保持人類的勤勞的動機”，“促使人類耕種土地，建造房屋，創造城市和國家，在所有的科學和藝術領域中有所發現、有所前進。這些科學和藝術，提高了人類的生活水平，使之更加豐富多彩;完全改變了世介面貌，使自然界的原始森林變成適宜於耕種的平原，把沉睡荒涼的海洋變成新的糧庫，變成通達大陸上各個國家的行車大道”。其次，人為追求財富而“極度”地工作是出於實現和維持其社會地位的需要，因為人都希望“引人注目、被人關心、得到同情、自滿自得和博得讚許”，這些“人生的偉大目標”也就是“改善我們的條件而謀求的利益”。

　　由於社會經濟是在分工的基礎上進行的，人們為了實現自己對財富的追求，就必須遵循一系列共同的行為準則，這些準則有的是成文的規定，有的則屬於行為約束的“軟制度”，後者在很大程度上就是亞當·斯密所認同的道德情操。對個人而言，“對我們自己個人幸福和利益的關心，在許多場合也表現為一種非常值得稱讚的行為原則。節儉、勤勞、專心致志和思想集中的習慣，通常被認為是根據自私自利的動機養成的，同時也被認為是一種非常值得讚揚的品質，應該得到每個人的尊敬和贊同。”“我們所依靠的增進自己財富的主要方法是那些不致遭受損失或危險的方法:在自己的行業或職業中的真才實學，在日常工作中的刻苦和勤勉，以及在所有的花費中的節約，甚至某種程度的吝嗇。”

　　在人際之間，亞當·斯密強調了誠信、責任、尊重他人權利的重要性。他寫道:“一個善良的人，由於真心誠意地尊重神聖的正義準則這種準則要求遵守一切嚴肅的諾言，是否不會想到自己有義務履行諾言，至少是很可懷疑的。”“正確的合宜性需要遵守一切諾言，只要這不違反某些其他更為神聖的責任，例如對公共利益負有的責任，對那些我們出於感激、親情或善心而要贍養和撫養的人負有的責任。”另一方面，“謹慎的人不願意承擔任何不屬於自己職責範圍的責任。他不在與己無關的事務上奔忙;他不干預他人的事情;他不是一個亂提意見或亂作勸告的人，即在沒有人徵詢意見的情況下硬把自己的想法強加於人的人……他在心靈深處更喜歡的是有保證的安定生活中的那種沒有受到干擾的樂趣，不僅不喜歡所有成功的野心所具有的表面好看的光彩，而且不喜歡完成最偉大和最高尚的行動所帶來的真正和可靠的光榮。”

　　於是，亞當·斯密給我們描述了這樣一種社會狀態:人人都有追求自己利益的權力，但這種追求是在一個慎內、有序、公正的道德基礎上進行的。當然，為了使經濟競爭既能增加個人利益又能促進公共利益，還需要相應的法律制度保障，這在斯密的《國富論》和《關於法律、警察、歲入及軍備的講演》等著作中有進一步的闡述。

　　在揭示人類行為和經濟發展內在規律的過程中，亞當·斯密用“看不見的手”來形容隱藏在現象背後的神奇力量。“看不見的手”在《道德情操論》中也出現過一次。在談到政府幹預經濟的負面影響時，斯密使用了另一個比喻，他深刻地指出:“在政府中掌權的人，容易自以為非常聰明，並且常常對自己所想象的政治計劃的那種虛構的完美迷戀不已，以致不能容忍它的任何一部分稍有偏差。他不斷全面地實施這個計劃，並且在這個計劃的各個部分中，對可能妨礙這個計劃實施的重大利益或強烈偏見不作任何考慮。他似乎認為他能夠像用手擺佈一副棋盤中的各個棋子那樣非常容易地擺佈若大一個社會中的各個成員;他並沒有考慮到:棋盤上的棋子除了手擺佈時的作用之外，不存在別的行動原則;但是，在人類社會這個大棋盤上每個棋子都有它自己的行動原則，它完全不同於立法機關可能選用來指導它的那種行動原則。”知道“棋子”理論的人可能不多，但它的思想價值堪與“看不見的手”相媲美。

　　十幾年前《圍城》熱起來後，媒體紛紛追蹤錢鍾書。老學者閉門謝客，還幽了一默，說，如果你吃了一個好吃的雞蛋，又何必去打聽生了這個雞蛋的雞呢?話雖如此，要品味一部名著的價值，真切地瞭解作者還是必要的。亞當·斯密，1723年6月5日生於蘇格蘭法夫郡的卡柯爾迪。父親是海關審計員，在他出生前幾個月就去世了。斯密從小與母親相依為命，他終身未娶，對母親孝順侍奉，報答了她的養育之恩。斯密的母親活到90歲的高齡。在母親逝世六年後，1790年7月17日，亞當·斯密在愛丁堡卡農蓋特郡的潘穆爾府邸與世長辭，葬於卡農蓋特教堂墓地。

　　關於斯密的人品，還可以從兩件事中看出。其一，當時大學教授的講課報酬由學生交納的聽課費支付，按照規定，這筆費用一次收取，不予退款，而斯密在1763年11月辭去大學教職以後，把未及講課的費用如數退還給了學生;其二，斯密在《國富論》中是反對政府幹預經濟的，他後來擔任蘇格蘭海關專員和蘇格蘭鹽稅專員，從事的正是自己在理論上質疑的工作，作為一種職業，斯密並不諱言較高收入的吸引，但他從沒有為了個人的謀生和利益而修改過自己的理論觀點。

　　《道德情操論》是古典經濟學的哲學基礎。正視人的自然本性，尋找到個人自由發展的正義準則和社會財富增長的制度框架，終於使人類發現了現代文明的曙光。相比之下，以無視人的自由選擇，通過專制集權謀求經濟富裕的思路應該退場了。因此之故，馬克思主義經典作家曾對“完全不能理解現代歷史的程序”的“封建的社會主義”進行過辛辣的嘲諷，《共產黨宣言》這樣寫道:“為了拉攏人民，貴族們把無產階級的乞食袋當做旗幟來揮舞。但是，每當人民跟著他們走的時候，都發現他們的臀部帶有舊的封建紋章，於是就哈哈大笑，一鬨而散。”

　　讀《道德情操論》，使我更堅定了市場經濟的信念。

　　篇三

　　我只聽過《國富論》，《道德情操論》還是頭一次聽。後來發現，這本書居然是溫家寶推薦看的。

　　也許是由於作者的緣故，一個現代經濟學之父的作品應該與經濟發展掛鉤。但並意味著對青少年毫無用處。譬如，他指出的經營之道要講誠信，這對我們就有點用了。

　　亞當斯密這本書對人類豐富多彩的情操世界作了簡明扼要的說明。本書告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的風氣和習慣對有關道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質，我們應該從兩個不同的角度來考察它:一是他對那個人自己幸福所產生的影響;二是它對其他人的幸福所產生的影響。道德和法律一樣規範著我們的行為，只不過法律有強制力保證實施。

　　我是班長，這本書給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴於律己，做好每一件事情我的道德水平就會得到一次昇華。我們要善於由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細小而不足為。班長要有先人後己，先公後私的思想覺悟，始終把大家的利益，他人的利益置於自己利益之上，好事喜事首先想著大家，不搞近水樓臺先得月。要做到艱鉅任務搶在先，嚴控班級整體態勢，加緊改革創新。

　　亞當斯密耗費畢生心血寫成了這部至今唯一的一本全面系統分析人類情感的作品。他想告訴我們——人在追求物質利益的同時，要受到道德的約束，不要傷害別人，而要幫助別人溫家寶推薦這本書，我想認為這對維持整個市場經濟和諧執行，甚至民族強盛是至關重要的。

　　亞當斯密在書中說:“如果一個社會經濟的發展成果不能真正地分到大眾手中，那麼他在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為他註定會威脅到社會的穩定。”對於我而言，我必須考慮到我的計劃要符合同學們的需求，不能有偏私的成分。今後，我的第一任務是解決班級較為突出的問題，重視公平與正義。

　　亞當斯密作為現代經濟學之父，其功績是無法衡量的。這本書對經濟的發展產生了深遠的影響，但不意味著只對經濟有用，對任何一個人都有著巨大的幫助。

　　到最後我不把這讀後感當成累贅了，反而謝謝他，因為這本書給我帶來了太多，無論是個人還是以後的班級發展。