登山寶訓八福翻譯

　　登山寶訓指的是《聖經·新約·馬太福音》第五章到第七章裡，由耶穌基督在山上所說的話，其中最著名的是“ 八種福氣 ”。今天小編為大家整理了登山寶訓八福的翻譯，大家一起來看看吧。

　　一他就開口教訓他們說：“虛心的人有福了;因為天國是他們的。”太5:2,3

　　這句話落在那些詫異的群眾耳中，猶如新奇的事物一般。這樣的教訓與他們平常從祭司和拉比處所聽來的完全相反。他們看不出其中有什第奉承他們的驕念，或滿足他們的奢望的。但這位新教師卻具有一種足以使他們心悅誠服的能力。他的臨格流露著神聖之愛的芬芳，猶如花卉吐放香氣一般。他的言語“像雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤田地。”詩72:6眾人都不由自己地覺得這一位雖然洞悉他們心靈的隱衷，卻仍以親切的同情之心接近他們。他們的心向他敞開了，而當他們傾聽的時候，聖靈就向他們解明瞭各世代之人都亟需學習的教訓之意義。

　　當基督在世之日，民間的宗教領袖們都覺得自己富有屬靈的財寶。那法利賽人的禱告：“上帝啊，我感謝禰，我不像別的人，”路18:11正好表明了他這等人的心意，而通國的人也幾乎都是如此。但在那圍繞耶穌的群眾之中，卻有一些人已覺察自己靈性上的貧乏。當基督在那次捕魚的奇蹟中彰顯神能時，彼得就俯伏在救主腳前喊叫說：“主啊，離開我。我是個罪人。”路5:8照樣，在聚集山邊的群眾當中，也有人在他的純潔之前感覺自己是“困苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身的，”啟3:7因此他們就渴望“上帝救眾人的恩典。”多2:11基督的祝詞在這班人的心中激起了盼望，他們也看出了自己的人生乃是常蒙上帝福佑的。

　　耶穌曾將福杯遞給那班自以為“富足，已經發了財，一樣都不缺”的人啟3:17而他們卻輕蔑地拒絕了這仁慈的恩賜。幾自覺完全，以為自己相當善良，並以自己景況自滿的人，就不會力求在基督的恩典與公義上有份。驕傲並不覺得有何需要，因此就關閉心門，拒絕基督和他來要賜予的無限福惠。在這等人的心中，並沒有容納耶穌的餘地。幾自認為富足尊貴的人，決不會憑著信心祈求，也不會領受上帝的福惠。他們感覺自己已經飽足，因此就空空地離去。但那班確知無法自救，並靠著自己決不能作任何義行的人，就是那些珍視基督所能賜予之幫助的人。他們才是虛心的人，也是他所宣稱為有福的。凡基督所赦免的人，他先使他們悔罪，而聖靈的任務就是要使人自覺有罪。凡心中曾受上帝使人知罪之靈所感動的人，就認清自己裡面毫無良善。他們看出自己所行的一切都摻雜著自私和罪惡。他們猶如那可憐的稅吏一樣遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只是悲呼著：“上帝啊，開恩可憐我這個罪人。”路18:13他們是有福的。有赦罪之恩給悔罪的人;因為基督是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”約1:19上帝的應許乃是：“你們的罪雖象硃紅，必變成雪白;雖紅如丹顏，必白如羊毛。”“我要賜給你們一個新心。……我必將我的靈放在你們裡面。”賽1:8;結36:27

　　耶穌論到虛心的人說：“天國是他們的。”這個國度並不像基督的聽眾所盼望的，是屬世暫存的國度。基督乃是在向世人展示他仁愛，恩典和公義的屬靈的國度。彌賽亞王權的旌旗上有“人子”的形像以資識別。他的屬民是那班虛心的，謙卑，為義受逼迫的人，天國乃是他們的。那在他們裡面業已開始的善工雖然尚未完全成功，卻必使他們配“與眾聖徒在光明中同得基業。”西1:12

　　凡深覺自己靈性貧乏，知道在自己裡面毫無良善的人，藉著仰望耶穌就可獲得公義與能力。他說：“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來。”太11:28他勸你以你的貧乏換取他恩典的財富。我們原不配得蒙上帝的愛，但我們的中保基督卻是配得的，而且凡到他面前來的人，他都能拯救到底。無論你以往的經歷如何，無論你目前的環境是多麼令人灰心，只要你按你現在軟弱，無且，絕望的情形來就耶穌，我們慈悲的救主都必在相離遙遠之處來迎接你，用他慈愛的膀臂懷抱你，將他的義袍給你披上。他以自己聖德的白衣給我們穿上，將我們呈獻與天父。他在上帝面前替我們懇求說：我已取代罪人的地位，求你不要看這個任性的孩子，乃要看我。撒但若為我們的靈性高聲抗辯，控告我們有罪，聲稱我們是他的擄物，基督的寶血就必以更大的能力為我們辯護。

　　“人論我說：公義，能力，惟獨在乎耶和華。……以色列的都必因耶和華得稱為義，並要誇耀。”賽45:24,25

　　二“哀慟的人有福了;因為他們必得安慰。”太5:4

　　此處所提及的哀慟，乃是由衷地為罪而悲衷。耶穌說：“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”約12:32當一個人被吸引來仰望十字架上的耶穌時，他就會認清人類罪惡深重。他看出那鞭撻並釘死榮耀之主的乃是罪。他也明白自己雖蒙受無可言喻之仁慈的眷愛，但他的一生卻不斷地發生忘恩負義和叛逆的舉動。他曾棄絕了他那位最好的朋友，辜負了上天最珍貴的恩賜。他自己已將上帝的兒子重釘十字架，並再度刺透了那顆受創流血的心。那寬闊，深邃而幽暗的罪淵已將他與上帝隔絕，因而他就傷心哀慟了。

　　這樣的哀慟“必得安慰”。上帝向我們顯明我們的罪辜，好使我們投奔到基督那裡去，藉著他得以脫離罪惡的捆綁，並在作上帝兒女的自由中歡喜快樂。我們可以本著真誠痛悔的心來到十字架跟前，在那裡卸下我們所有的重擔。

　　救主的言語對那班遭受苦難亡之痛的人，也含有安慰的資訊。我們的憂苦並不是由地裡生髮出來的。上帝並“不甘心使人受苦，使人憂愁。”哀3:33他容許試煉與苦難臨到，原“是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。”來12:10那看來似乎痛苦難當的試煉,若憑著信心忍受，就必成為一種福惠。那阻礙屬世喜樂之殘酷的打擊，卻是使我們的眼目仰望天庭的因素，不知道有多少人，若不是憂傷引他們到耶穌那裡去尋求安慰，就可能永遠不會認識他啊!

　　人生所有的試煉都是上帝的美意，要從我們的品格上除去所有的汙點和粗糙之處。它們所施的切磋琢磨工夫，的確是一種痛苦的過程，被壓在磨輪上，也的確是不易忍受的。但經過這樣的加工以後，每塊石頭都得以準備妥當，以適合於天上聖所之用。主絕不在無用的材料上施以如此精細徹底的工夫。惟獨為他所寶貴的石頭，才必按建宮的樣式予以鑿成。

　　主必為凡專心仰賴他的人而工作。忠信的人必獲致可貴的勝利。他們也必學得可貴的教訓。可貴的經驗也必得以實現。

　　我們的天父絕非不注意那些被憂傷所困擾的人。當“大衛矇頭赤腳，上橄欖山，一面上，一面哭”的時候，撒下5:30主以慈憐的眼目垂顧著他。當時大衛身披麻布，良心正譴責著他。外表羞辱的記號證明了他的自責。他含著眼淚而以心碎的言詞，在上帝面前陳明自己的實情;主也沒有丟棄他的僕人。大衛從來沒逃命時,更受無窮慈愛者的心所疼愛了。主說：“凡我所疼愛的,我就責備管教他;所以你們要發熱心，也要悔改。”啟3:19基督救拔痛悔的心，並鍛鍊悲哀的靈，直至它成為他自己的居所。可是當患難臨頭時，我們當中有多少人都會象雅各一樣啊!我們以為患難乃是仇敵的手;就在黑暗中訊盲目的較力，直到精疲力盡，還找不到安慰或拯救。那在黎明時神聖的摸觸，向雅各顯明瞭他所與之較力的那一位立約的使者;於是他就哭泣起來，無助地投入那無窮慈愛者的懷抱，接受他心靈所渴望的福惠。我們也須明白：試煉意味著裨益，也不可輕看主的管教，在被他責備的時候也不可灰心。

　　“上帝所懲治的人是有福的。……他打破，又纏裹;他擊傷，用手醫治。你六次遭難，他必救你;就是七次，災禍也無法害你。”伯5:17-19耶穌來要在每一個被擊打者的身上，施行他醫治的服務。哀傷，痛楚與苦難的人生，可能因他臨格之寶貴的顯示而變為光明。

　　上帝不願我們常被無聲無息的憂傷所壓倒，以致痛心欲絕。他甚願我們舉目仰望他可愛的慈顏。賜福的救主正站在許多淚眼模糊，以致不能辨識他的人身旁。他甚願握住我們的手，希望我們懷著單純的信心仰望他，讓他來引導我們。他的慈心是向我們的悲哀、我們的憂愁和我們的試煉而敞開著的。他以永遠的愛愛我們，以仁慈圍繞著我們。我們要堅心依靠他，並終日默想他的慈愛。他必提拔心靈超越日常的憂愁與煩惱,而進入平安的樂境。

　　備受痛苦憂患的子民們，當思念這一切，並在盼望中喜樂。“使我們勝了世界的，就是我們的信心。”約壹5:4

　　凡與耶穌同為世人的憂患而流同情之淚，併為他們的罪孽而憂傷的人，都有福了。這樣的哀慟之中，毫不摻雜自私的意念。多受痛苦常經憂患的耶穌，忍受了言語難以形容的心靈創痛。世人所犯的罪刺傷了他的心靈。他終日奔波勞碌，熱心忘己地解救人類的缺乏與禍患，當他見到許多的人拒絕來就他以便得到生命之時，他的心便為之憂傷沉痛。凡跟隨基督的人，都必具有這樣的經驗。當他們分享他的慈愛之時，也就必分擔他拯救失喪之人辛勞。他們既在基督的苦難上有分，也必在那將要顯現的榮耀裡有分。他們既與他一同工作，一同喝那苦杯，所以也必分享他的喜樂。　　耶穌因所受的痛苦，就獲得了安慰世人的聖職。人類“在一切苦難之中，他也同受苦難;”而且“他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。”賽63:9;來2:18凡在基督所受的苦難上有分的人，也有權利分擔這一種聖職。“我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”林後1:5主有特別的恩典賜給哀慟的人，其功能乃為感化人心，拯救生靈。他的愛開拓了一條通道,直達那創痛受傷的心靈,並且成了醫治哀慟之人的香膏。“發慈悲的父，賜各樣安慰的上帝，我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用上帝所賜的安慰，去安慰那遭受患難的人。”林後1:3,4

　　三“溫柔的人有福了”太5:5

　　八福顯示著基督徒經驗進展的路線。凡曾感覺需要基督，凡曾為罪哀慟，並與基督一同受過苦難訓練的人，必向那位神聖的教師學習溫柔。

　　在受委屈之時仍然顯出忍耐和溫柔，這並不是外邦人或猶太人所重視的品性。摩西在聖靈的感動之下自稱為世上極其謙和的人，不但不能博得當時人士的稱讚，反而引起了憐憫和藐視。但耶穌卻將溫柔列於進入他國度的首要資格之一。他自己生活與品德，也彰顯了此一寶貴恩賜的神聖優美。

　　耶穌雖是天父榮耀所發的光輝，但他“不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像。”腓2:6,7他甘願歷受人生一切卑微的經驗，在人間往來，並不像君王似的苛求他人的臣服，乃像負有使命要服事他人的人。他在態度上並無偏拗固執，或冷酷苛刻。世界的救贖主原具有較比天使理崇高的本性，然而他神聖的尊嚴仍摻合著吸引萬人歸服他的溫柔與謙卑。

　　耶穌虛己，在他所行的一切事上，毫不炫露自我。他使萬事都依附於他天父的旨意之下。因此當他在世的使命行將結束之時，他能說：“我在地上已經榮耀禰;禰所託付我的事，我已成全了。”約17:40他也囑咐我們說：“我心裡柔和謙卑，你們當……學我的樣式。”“若有人要跟從我，就當捨己;”太11:29;16:24但願得以棄絕自我，不再容它管治心靈。

　　凡仰望基督而認清他如何克己謙卑的人，就必受感而如但以理見到那象人子的一位時同樣的說：“我……面貌失色，毫無氣力。”但10:8我們所誇詡的自恃自主以及唯我獨尊的心理，其可憎的真相便顯露出來，足以證明我們已作了撒但的奴役。時常盡力炫耀，爭競誇勝，乃是人類的本性;但是凡向基督學習的人，卻已除去自我，驕傲和好勝之念，心靈中便寂靜了。於是自我就歸服聖靈的管理。我們再也不企求最高的位分，也不再存出人頭地的野心以博眾望;反而認清自己所能享有的最高地位便是在我們救主的腳前。於是我們就仰望耶穌，靜待他聖手的引領，聽候他慈聲的指導。使徒保羅曾享有這樣的經驗，因而他如此說：“我已經與基督同釘十字架;現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著;並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，他是愛我，為我捨己。”加2:20

　　當我們接待基督在心中作永居的貴賓時，上帝出人意料的平安，必在耶穌基督裡保守我們的心懷意念。救主在世的一生，雖常處於爭鬥之中，卻仍度著平安的生活。雖有一班惱羞成怒的仇敵經常追迫著他，他卻說：“那差我來的，是與我同在;他沒有撇下我獨自在這裡，因為我常作他所喜悅的事。”約8:29無論是世人或撒但所掀起的忿怒之風暴，都不足以擾及他與上帝之間完全聯合所產生的寧靜。他也向我們說：“我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。”“我心裡柔和謙卑;你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心裡就必得享安息。”約14:27;太11:29你們若和我一同負起榮耀上帝並提拔人類之服務的軛，就必發現這軛是容易的，擔子也是輕省的。

　　那破壞我們平安的，乃是愛自己之心。當自我存在之時，我們常為避免遭受凌辱與侮蔑而預作準備，但當自我死去，我們的生命也與基督一同藏在上帝裡面的時候，對於世人的輕慢與蔑視也就不再介意了。我們對於非難必聽若罔聞，對於譏嘲與侮辱也必視若無睹了。“愛是恆久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理;凡是包容，凡是相信，凡是盼望，凡是忍耐，愛是永不止息。??報林前13:4-8

　　從世俗的源頭所領受的福樂，自與那白去蒼狗似的環境同樣是變幻無定的，但基督的平安卻是恆久常存的。他的平安，並不在乎生活的環境如何，也不在屬世財物的豐匱，或屬世朋友的多寡。基督是活水，從他那裡所領受的福樂必永不斷絕。

　　在家庭中所表現出來的基督的柔和，必使一家的人和樂融融，它決不致惹起任何爭執，也不報以惱怒的回答，乃要撫慰受激怒的脾氣，並散發出一種使其範圍以內的人都能感應到的溫柔。無論在保處懷存了這樣的溫柔，就能使地上的家庭成為天上大家庭的一部分了。

　　我們忍受被誣告的冤屈，實遠勝於因報復敵人而加諸己身的痛苦。仇恨與報復的精神起源於撒但，而懷存這種精神之人的惟一收穫乃是禍患。存心謙卑乃住在基督裡的溫柔美果，是得福的真正祕訣。“他要用救恩當作謙卑人的妝飾。”詩149:4

　　溫柔的人“必承受地土。”由於貪求自高自大，罪惡才侵入了世界，而我們的始祖也因而喪失了管理這華美世界就是他們的王國的主權。基督卻借他的虛己贖回了所喪失的一切。他說我們要得勝，就如他得了勝一樣。參閱啟3:21我們藉著謙卑和獻身，就得以在“謙卑人必承受地土”的時候，詩37:11與他同作後嗣。

　　那應許給溫柔之人的地土，並不象這個被蔭和咒詛所籠罩的世界。“我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。”“以後再沒有咒詛;在城裡有上帝和羔羊的寶座;他的僕人都要事奉他。”彼後3:13;啟22:3

　　那裡再沒有失望、憂傷或罪惡，也沒有人說我病人，再沒有送殯的行列，也沒有哀悼、死亡、離別與傷心的事，因為耶穌在那裡，平安也在那裡。在那裡，他們必“不飢不渴，炎熱和烈日必不傷害他們，因為憐恤他們的，必引導他們，領他們到水泉旁邊。”賽49:10

　　四“飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。”太5:6

　　義就是聖潔，與上帝相似，而“上帝就是愛”約14:6義就是順從上帝的律法：“因禰一切的命令盡都公義”詩119:172而“愛就完全了律法”羅13:10義就是愛，愛就是上帝的光和生命。上帝的義已在基督裡具體地表現出來了，我們因接受他就接受了義。

　　義並不是藉著痛苦的掙扎，煩重的勞役，或呈獻供物和祭牲而獲致的，它乃是白白賜給每一位飢渴慕義而甘願領受之人的“你們一切乾渴的都當就近水來，沒有銀錢的也可以來，你們都來，買了吃，不用銀錢，不用價值。”“是他們從我所得的義，這是耶和華說的，”並且“他的名必稱為耶和華我們。”賽55:1;54:17;耶23:6

　　任何人都不能供給滿足心靈飢渴之物。但耶穌卻說：“看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。”“我就是生命的糧到我這裡來的，必定不餓，信我的，永遠不渴。”啟3:20;約6:35

　　我們是怎樣的需要食物以維持體力，也照樣的需要基督那從天上降下來的糧以維持我們的靈命，並賦予力量以從事上帝的聖工。身體是怎樣不斷地吸收那維持生命與精力的養料，人的心靈也照樣必須經常地與基督交往，順從他，全然信靠他。疲憊的旅客怎樣在沙漠中尋找泉源，一旦尋見就可消解他那如焚的焦渴，同樣的,基督徒也當切求並尋取那基督為泉源的純淨生命水。當我們認清我們救主之聖德的完美時，就必渴望得以全然變化，照著他聖潔的形象而作新造的人。我們愈多街道有關上帝的事，則我們對於品格的理想就必愈高超，而渴望反映他形像的意念也必愈懇切。當心靈切慕上帝之時，便有一種神聖的要素與世人的力量相聯合。於是那渴望的心靈便說：“我的心哪，你當默默無聲，專等候上帝;因為我的盼望是從他而來。”詩62:5

　　你若感到心靈中有所缺乏，你若飢渴慕義，這就證明基督已經在你的心裡動工，為要使你尋求他，藉著所賜的聖靈，而替你成就你自己所無法作成的事。我們不必想到淺窄的小溪中去解渴，因為那最大的源頭就在我們的上面，只要我們肯在信心的道路上稍微登一點，我們就可以隨意暢飲其豐盈的泉水了。

　　上帝的聖言乃是生命的泉源。當你尋求這活水的泉源之時，就必藉著聖靈而得與基督相交。那向來熟悉的真理必以新形態在你的心意中出現，聖經的章節必如閃耀的光芒般向你顯出新的意義來，你也必看出其他各項真理與救贖之工所有的關係，而你便確知有基督在引導你，有一位神聖的教師在你身旁。

　　耶穌說：“我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。”約4:14當聖靈向你啟明真理之時,你必珍視這些最寶跺的經驗，並渴望向別人述說那業已啟示與你而充滿慰籍的資訊。當你與他們交往之時，就會向他們傳述一些有關基督聖德或工作的新思想。你也必獲得一些有關他憐恤之愛的新啟示，分贈給他和不喜愛他之愛的人。

　　上帝已無限量地將他的愛傾降下來，猶如復甦大地的甘霖一般。他說：“諸天啊，自上而滴，穹蒼降下公義，地面開裂，產生救恩，使公義一同發生。”“困苦窮乏人尋求水卻沒有，他們因口渴，舌頭乾燥，我耶和華必應允他們，我以色列的上帝必不離棄他們。我要在淨光的高處開江河，在谷中開泉源;我要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉。”賽45:8;14:17,18

　　五“憐恤人的人有福了;因為他們必蒙憐恤”太5:7

　　世人的心生來就是冷酷，曖昧，而不仁的;偶或有人表示憐恤與寬恕之念，這仍非出其本意，而是由於神聖之靈所執行在他心中的感化力。“我們愛，因為上帝先愛我們。”約壹4:19

　　上帝自己乃是一切憐憫的源頭，他的聖名原是：“有憐憫，有恩典的。”出34:6他不按照我們的功過對待我們。他也不問我們配不配承受他的愛，乃是將他豐盛的慈愛傾降與我們，使我們配得承受。他是不存報仇之念的。他也不企圖降罰，乃欲施行救贖。即使是本乎他美意而顯示的嚴厲，也無非為成全任性自負之人的拯救而已。他急切地渴望解除人類的禍患，而以他的香膏塗敷他們的傷口，固然“上帝萬不以有罪為無罪，”出34:7但他卻樂於除去他們的罪孽。

　　憐恤人的人“與上帝的性情有分，”而上帝憐恤的愛就在他們身上表露出來了。凡使己心與無窮仁慈之心有同感的人，必力圖施行感化，而非定人的罪。基督住在人的心中，就如一道長流不竭的泉源。他在那裡居住，那裡就有盈溢的福澤。

　　基督徒對於犯錯，受試，以及貧乏與罪惡下的可憐犧牲者之呼籲，並不問他們配不配，乃問我怎能使他們得益?他在最可憐最卑劣的人身上所看到的，乃是基督受死所要拯救的生靈，而且上帝也為了這班人，已將那勸人與他和好的職分交託給他的兒女了。

　　憐恤人的人乃是那些向貧窮，痛苦與受壓迫者表露同情的人。約伯宣稱：“因我拯救哀求的困苦人，和無人幫助的孤兒。將要滅亡的為我祝福，我也使寡婦歡樂。我以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕。我為瞎子的眼，瘸子的腳。我為窮乏人的父;素不認識的人我查明他的案件。”伯29:12-16

　　對很多人來說，人生乃為一場痛苦的掙扎，他們覺察自己的缺欠，因而悲哀懷疑，他們認為自己毫無可以感恩的事。仁慈的話語，同情的容色，讚賞的言詞，對於許多孤軍奮鬥的人，就如將一杯涼水遞給乾渴的人一般。一句同情的話，一項仁慈之舉，足以卸除那沉重地壓在那睏乏肩頭上的擔子。而且每一無之親切的言行，都足以表彰基督對於失喪之人的愛。

　　憐恤人的人“必蒙憐恤。”“好施捨的人，必得豐裕，滋潤人的必得滋潤。”箴11:25有甘美的平安要賜予富有同情心的人，而在從事忘我之服務去為他人謀福的人生中，必含有幸福的滿足之感。那居住在心靈中，並彰顯在行為上的聖靈，必軟化鐵石般的心腸，激發同情親切之念。你種的是什麼，收的也是什麼。“眷顧貧窮的人有福了。……耶和華必保全他，使他存活;他必在地上享福;求禰不要把他交給仇敵，遂其所願，他病重在榻，耶和華必扶持他，他在病中，禰必給他鋪床。”詩41:1-3

　　凡將自己生命獻與上帝而為他兒女服務的人，就和那掌握全宇宙之資源的主宰有了聯絡。他的生命已藉著務項永存不廢之應許的金煉，得與上帝的生命繫結在一起了。在困苦缺乏之時，主必不撇棄他。“我的上帝必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足。”腓4:19並且到了最後困迫之際，那憐恤人的人必在慈悲救主的憐恤中獲得庇護，蒙接待而進入永恆的居所。

　　六“清心的人有福了，因為他們必得見上帝”太5:8

　　猶太人對於儀文方面的清潔甚為苛求，以致他們的條例成了極度的重累。他們的心意被條例，禁規和外表汙穢的恐懼盤據了，結果就沒有理會自私與惡意如何的玷汙了心靈。

　　耶穌並未提及儀文上的清潔為進入他國度的條件之一，卻指出了清心的必要。那從上頭來的智慧，“先是清潔。”雅3:17凡不潔淨的總不得進上帝的城。凡是將來要住在那裡的人，必先在此世作清心的人。那學耶穌樣式的人必越久越對輕浮的態度，不當的言語和卑鄙的思想表示厭惡。當基督住在心內之時，思想和態度都必是純潔而高雅的。

　　但耶穌所說：“清心的人有福了，”這句話卻含有更深刻的意義在內不僅是世人所領會的有關清潔的解釋：不好色，無肉慾;更含有忠於隱藏在心靈深處的意志和動機，以及毫無驕傲，不圖私利，謙卑，無私和天真的意義在內。

　　惟有同樣的人才能互相感佩。除非你在自己的生活中接受那自我犧牲之愛的原則，也就是上帝聖德的原則，你就無從認識他。人心既被撒但所欺騙，就視上帝為一個殘忍暴虐的神;結果那屬於人類也就是屬於撒但本身的自私性格，竟歸諉於仁慈的創造主身上了。他說：“你想我恰和你一樣”詩50:21他的美意都被誤解為專橫報復的表現。對於他豐盛恩惠的寶藏庫聖經，也是如此。其中高達穹蒼而廣被永恆之真理的榮耀全未辨明。對於芸芸眾生而言，基督自己也“像要出於乾地，”因此他們認為他並“無美貌”使他們“羨慕他”賽53:2當耶穌在人間作上帝在肉身的啟示之時，文士和法利賽人對他說：“禰是撒瑪利亞人，並且是鬼附著的。”約8:48甚至連門徒也被心中的自私所矇蔽。以致在瞭解這位向他們彰顯天父慈愛的主這件事身上顯得非常遲鈍。由於這個緣故，致使耶穌在人間踽踽獨行。惟有上天才徹底瞭解他。

　　當基督在他的榮耀裡降臨的時候，惡人不敢觀看他。他臨格的榮光，對於愛他的人乃是生命，但對於不敬虔之輩卻是死亡。他們視他的降臨，猶如“戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。”來10:27當他顯現的時候，他們要求隱藏起來，躲避那位曾捨命要救贖他們之主的聖面。

　　但對於那些因有聖靈居住而得以潔淨的心靈，一切全改變了，這班人能認識上帝。當主的榮耀向摩西顯現的時候，他蒙隱藏在磐石穴內;我們也只有隱藏在基督裡面的時候，才得以看到上帝的愛。

　　“喜愛清心的人，因他嘴上的恩言，王必與他為友。??報箴22:11我們藉著信心，就能在此時此地見到他。在我們日常的經歷中，我們能他美旨的彰顯上辨明他的良善和憐憫。我們也得以在他獨生子的聖德上認識他。聖靈也將有關上帝和他所差來之主的真理，向我們的悟性和內心啟明瞭。清心的人在一種又新又親的關係中，認上帝為自己的救贖主;他們既認明他聖德的純潔可愛，就切望反映他的形象。他們視上帝如慈父渴望擁抱悔改的兒子，因而心中就有說不出來滿有榮光的大喜樂。

　　清心的人從創造主大能之手的作為中，以及宇宙間的各種美物上見到他。他們從他著寫的聖經中，更清楚的領悟他的憐憫，良善和恩典的啟示。那向聰明通達之人隱藏的真理，卻向嬰孩顯明瞭。世上聰明人所未曾辨識的真理的優美與寶貴，卻不斷地向那班信靠上帝，且如赤子般盼望明瞭並遵行他旨意的人展露出來。我們須藉著自己得與上帝的性情有分，方能班明真理。

　　清心的人在上帝所准許他們生存於世的日子裡，猶如生活在那看得見的上帝面前一般。而且他們將來也必在不朽壞的情況中面對面看見主，正如亞當昔日在伊甸園內與上帝同行共話一樣。“我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清;到那時就要面對面了。”林前13:12

　　七“使人和睦的人有福了，因為他們必稱為上帝的兒子”太5:9

　　基督是“和平的君”賽9:6而他的使命就是要在地上和天上恢復罪惡所破壞的和平。“我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與上帝相和。”羅5:1誰同意棄絕罪惡敞開心門接受基督的愛，誰就得與這自天而來的和平有分了。此外再沒有別的和平基礎了。人心既接受了基督的恩惠，就必克服仇恨，它止住爭競，並使心靈中充滿了愛。凡與上帝及同和睦的人，決沒有什麼使他覺得難過的事。他的心裡決不至存有嫉妒;惡意在其中並無容留之餘地;仇恨也無法存在。與上帝諧和的心必得分享屬天的和平，並將其有福有感化力散佈於周圍的人。和睦的精神，必如甘霖降在那些睏乏而被俗世紛爭所擾害的心靈中。

　　基督的門徒都奉差遣到世上去傳揚和平的資訊。凡借聖潔人生之無聲無息的感化力，以表揚基督之愛的人;凡以言行導引他人離棄罪惡，而將心靈歸順上帝的人，都是使人和睦的人。

　　“使人和睦的人有福了;因為他們必稱為上帝的兒子。”和睦的精神，乃是他們與上天聯絡的憑證。基督的馨香之氣環繞著他們。生活的芳香，品格的優美，都向世人顯明這一事實：他們乃是上帝的兒女。這樣，世人也就認明他們是跟過耶穌的。“凡有愛心的，都是由上帝而生。”“人若沒有基督的靈，就不是屬基督的;”但是，“凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子。”約壹4:7;羅8:9,14

　　“雅各餘剩的人，必在多國的民中，如從耶和華那裡降下露水，又如甘霖降在草上;不仗賴人力，也不等候世人之功。”彌5:7

　　八“為義受逼迫的人有福了;因為天國是他們的。”太5:10

　　耶穌並未向他的門徒提供可獲屬世的榮華與財富，或度毫無苦難之人生的盼望，但他卻賜與他們右與夫子同走克己受辱之路的權利，因為世界不認識他們。

　　那位來救贖這淪亡世界的主，遭受了那為上帝與人類的仇敵之聯合勢力的反對，惡人與惡天使結成了不存絲毫憐憫的聯盟，列陣敵對和平之君。他的一言一行雖都散發神聖的仁慈，但因他與世人迥然不同，所以激起了最苦毒的仇恨。由於他不容我們放縱本性中的邪欲，因此惹動了最猛烈的反對和敵意。凡在基督耶穌裡立志敬虔度日的人也必如此。義與罪，愛與恨，真理與謬論之間存有無法抑制的衝突。當一個人傳揚基督的愛和聖潔之美時，他就是在吸引撒但國度中的屬民，那邪惡之君就立即警覺而加抗拒。逼迫與凌辱在等待著凡充滿基督之靈的人。逼迫的性質隨時代而變化;但其原則煽動逼迫的精神自亞伯的時代殺害主的選民以迄於今仍無二致。

　　當世人力求與上帝和好之時，他們就必發現十字架討厭的地方仍然存在。那些執政的，掌權的，以及天空屬靈氣的惡魔。要與凡順服天國律法的人對敵。故此，逼迫的來到非但不足以使基督的門徒憂傷，反而為他們帶來了快樂;因為這乃證明他們是跟隨他們夫子的腳蹤而行的。

　　主雖未曾應許他的子民免受一切的試煉，但他卻已應許要賜予更美之物。他曾說：“你的日子如何，你的力量也必如何。”“我的恩典夠你用的;因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。”申33:25;林後12:9你若奉召而必須為他的緣故經過烈火的窯，耶穌必在你的身旁，正如昔日他在巴比倫與那三位忠心的人同在一樣。凡愛他們救贖主的人，每有機會與他一同忍受凌辱與責難，就必歡喜快樂。他們的愛主之心，使一切為他而受的痛苦都變成甘甜的了。

　　歷代以來，撒但都在逼迫上帝的子民。他以酷刑虐待他們，將他們置諸死地;但他們在死亡中卻成了得勝者。他們以堅定不移的信心，顯揚了那位比撒但更有權能的主。撒但雖能虐待或殺害身體，但他卻不能損傷那與基督一同藏在上帝裡面的生命。他雖能將他們幽禁在牢獄中，但他卻不能捆綁他們的心靈。他們仍能展望到黑暗之外的榮耀，並說：“我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。”“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。”羅5:18;林後4:17

　　藉著苦難和逼迫，上帝的榮耀他的聖德在他選民的身上就彰顯出來了。上帝的教會，雖為世人所恨惡所逼迫，卻在基督的門下得受教導與鍛鍊。他們行走世上的窄路;在苦難的窯裡得以煉淨了。他們跟隨基督經歷劇烈的戰爭;他們堅忍克己，經歷慘痛的失望;但他們痛苦的經驗卻教他們明白了罪的惡性與禍患，因而滿心憎厭罪惡。他們既與基督同受苦難，所以註定將來必分享他的榮耀。先知在神聖的異象中見到了上帝子民的勝利。他說：“我看見彷彿有玻璃海，其中有火摻雜;又看見那些勝了……的人都站在玻璃海上，拿著上帝的琴，唱上帝僕人摩西的歌，和羔羊的歌，說：主上帝，全能者啊，禰的作為大哉，奇哉;萬世之王啊，禰的道途義哉誠哉!”“這些人是從大患難中出來的，曾用羔頭的血，把衣裳洗白淨了，所以他們在上帝的寶座前，晝夜在他的殿中事奉他;坐寶座的要用帳幕覆庇他們。”啟15:2,3;7:14,15