關於普羅提諾的故事

　　普羅提諾是一位哲學家，他所提出的哲學理論和思想，是後世很多人研究的物件，下面是小編蒐集整理的，希望對你有幫助。

　　普羅提諾是羅馬帝國時代最傑出的哲學家之一，他的哲學思想和美學觀點、諸多作品等都成為人們追捧研究的經典。

　　普羅提諾的出生是沒有明確記載的，如今大家所知道的有關於他的事件都是出自於他的朋友和弟子們，而他本人似乎分外排斥提到自己的過去。而在其弟子所寫的有關於他的傳記中，因為參雜了許多個人崇拜和奇蹟般地描寫，可信度十分低。也因此，對於普羅提諾的出生相關內容至今還是一個謎題。

　　在他成長的人生中，最早開始被提到的就是他的求學地——亞歷山大港。他在那裡一直呆到了三十九歲，學到了很多哲學方面的知識，而他那時的老師就是新柏拉圖主義的創始人，也就是安莫尼烏斯·薩卡斯。從普羅提諾後來的人生來看，這個老師對他的影響很大，以至於普羅提諾此後的人生走向都與新柏拉圖主義緊緊地聯絡在一起。

　　一直到四十九前，普羅提諾一直都是一個默默無名的人，曾經得到過的國王對發展理想王國支援也沒有實現，可以說是碌碌無為。但是四十九歲這一年，是普羅提諾的人生轉折點，在那以後，他的哲學思想得到了弟子蒲爾斐利的支援，在這個弟子的編撰下，普羅提諾的哲學思想開始正式出書，並且流傳開來。從那時起，普羅提諾開始走向了自己的人生巔峰和哲學思想傳播的道理。

　　關於普羅提諾的哲學思想

　　普羅提諾擺脫了現實世界中的毀滅與悲慘 的景象﹐轉而觀照一個善與美的永恆世界。在這方面﹐他和他那時代所有最嚴肅的人調 格是一致的。對他們大家來說﹐﹙無論他們是基督教徒也好﹐還是異教徒也好﹐﹚實際 的世界似乎是毫無希望的﹐惟有另一個世界似乎才是值得獻身的。對於基督教徒來說﹐ 這“另一個世界”便是死後享有的天國﹔對柏拉圖主義者來說﹐它就是永恆的理念世界﹐ 是與虛幻的現象世界相對立的真實世界。基督教的神學家們把這些觀點結合在一道﹐並 且還又包括了大量普羅提諾的哲學。印澤教長在他那部關於普羅提諾的非常有價值的著 作裡面﹐正確地強調了基督教所得之於普羅提諾的東西。他說﹐“柏拉圖主義是基督教 神學有機結構的一個主要部分﹐我敢說沒有別的哲學能夠與基督教神學合作而不發生摩 擦”。他又說﹐“要想把柏拉圖主義從基督教裡面剔出去而又不致於拆散基督教﹐那是 完全不可能的事”。他指出聖奧古斯丁曾把柏拉圖的體系說成是“一切哲學中最純粹最 光輝的”﹐又把普羅提諾說成是“柏拉圖再世”﹐並且如果普羅提諾生得再晚一點的話﹐ 只需“改動幾個字句﹐就是一個基督徒了”。按照印澤教長的說法﹐聖託馬斯.阿奎那 “對於普羅提諾比對於真正的亞裡士多德更為接近”。

　　因而普羅提諾作為塑造中世紀基督教以及天主教神學的一種影響來說﹐就有著歷史 的重要性了。歷史學家在談到基督教的時候﹐必須很仔細地認識到基督教所經歷的種種 重大的變化﹐以及基督教就在同一個時代裡也甚至可能採取的各種不同的形式。共觀福 音書裡所表現的基督教﹐幾乎完全不懂得什麼形而上學。在這一方面﹐近代美國的基 督教很象原始基督教﹔柏拉圖主義對一般美國人的思想感情是陌生的﹐大多數美國的基 督徒也是更關心現世的責任以及日常世界的社會進步﹐而不是關心當人們對於塵世萬念 俱灰時那些能夠慰藉人心的超世的希望。我並不是說教義方面的任何變化﹐而是說重點 與興趣上的一種差異。一個現代的基督教徒﹐除非他能認識到這種差異是多麼地重大﹐ 否則便不能理解已往的基督教。既然我們的研究是歷史性的﹐我們就得探討已往一切世 紀裡的有勢力的信仰﹐而在這些問題上我們便不可能不同意印澤教長所說過的有關柏拉 圖與普羅提諾的影響的那些話。

　　然而﹐普羅提諾並不僅僅是具有歷史上的重要性而已。他要比任何其他的哲學家都 更能代表一種重要的理論型別。一種哲學體系之是否重要﹐我們可以根據各種各樣不同 的理由來加以判斷。首先而且最顯著的理由就是﹐我們認為它可能是真的。到了今天﹐ 已經沒有多少學哲學的人會覺得普羅提諾是真的了﹔印澤教長在這一點上是一個罕見的 例外。但真實性並不是一個形而上學所能具有的唯一優點。此外﹐它還可以具有美﹐而 美則確實無疑地是可以在普羅提諾裡面找到的﹔普羅提諾有許多地方令人想到但丁神曲 《天堂篇》中後一部分的詩篇﹐而幾乎絕不會想到文學裡任何別的東西。他一再地描述 著光榮的永恆世界﹕

　　在我們精妙的幻想裡傳來了

　　那首寧靜的純淨悠揚的歌聲

　　永遠在綠玉的寶座之前歌唱吧

　　向著那坐在寶座之上的人而歌唱。

　　此外﹐一種哲學也可以是重要的﹐因為它很好地表達了人們在某種心情之下或某種 境況之下所易於相信的東西。單純的歡樂和憂傷並不是哲學的題材﹐而不如說是比較簡 單的那類詩歌與音樂的題材。唯有與對宇宙的思索相伴而來的那種歡樂與憂傷﹐才會產 生出來種種形而上學的理論。一個人可以是一個快樂的悲觀主義者﹐也可以是一個憂鬱 的樂觀主義者。也許薩姆爾.巴特勒可以作為前一種人的一個代表﹔普羅提諾則可以作為 後一種人的一個出色的代表。象在普羅提諾所生活的那樣一個時代裡﹐不幸是可以隨時 臨頭的﹔而幸福如其也可以獲得的話﹐卻必須要靠對於那些遠遠脫離感官印象的種種事 物加以思索才能求得了。這樣一種幸福之中總會有著一種緊張的成份﹔它與兒童的單純 幸福是迥乎不同的。而且既然它不是得自於日常生活的世界﹐而是得自於思想與想象﹔ 所以它就需要有一種能夠輕視或者蔑視感官生活的能力。因此﹐凡是能享受本能的幸福 的人﹐就不是能創造出種種形而上學的樂觀主義的人﹔形而上學的樂觀主義有恃於對於 超感世界的實在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的﹑但卻決心要在理論世界中 尋求一種更高階的幸福的人們中間﹐普羅提諾佔有著一個極高的地位。

　　關於普羅提諾的成就

　　首先，普羅提諾是一個徹徹底底的唯心主義者，這一點從他的諸多理論和太一的提出中可以證明。普羅提諾在學習哲學的相關知識中，他擺脫了現實世界中的悲慘和毀滅，在自己的心中構想了一個真善美的永恆世界。這一點其實是有時代背景的，當時的社會狀況並不良好，所以當時的很多人民都將自己的生存希望寄託在宗教上面。他們認為雖然生前過的悲慘，但是死後神明會保佑他們。這也是導致他們沒有反抗，態度悲觀的原因。

　　普羅提諾卻不是這樣想的，他雖然也是個唯心主義，但是他將希望寄託在自己構建的理想社會上，並且曾致力於實現這個理想的社會，建造一座柏拉圖城。雖然這個理想最後還是失敗了，但是他的態度比起當時的普通群眾們是積極很多的。而普羅提諾的這個想法後來對基督教的發展起到了很多的形象，讓後世的基督教與哲學的部分理論結合在一起。讓宗教的信徒們變的積極起來。這是他的成就之一。

　　普羅提諾的成就中最重要的一項是對新柏拉圖主義的建設。在新柏拉圖學派中，普羅提諾是最重要的人，甚至因為他的貢獻被稱為是新柏拉圖主義之父。他主張有神論，因此擴大了在基督教中新柏拉圖學派的影響，他突破了原柏拉圖哲學中“巴門尼德”，反而提出了太一理論。他的種種理論的提出，為新柏拉圖主義的發展和擴大提供了強有力的支援和幫助。