蘆笙樂器有哪些文化

　　蘆笙，是文山苗族的主要樂器之一，是苗族文化的符號和象徵，是表達苗族人民思想感情的紐帶，是苗族人民奮進向上的精神支柱。以下是小編為你精心整理的，希望你喜歡。

　　蘆笙樂器的文化

　　文化起源

　　苗族蘆笙歷史，淵源流長，有人說，蘆笙是苗族歷史文化發展的見證。在我國最早的詩歌總集《詩經》中就有”吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧”的詩句出現。據考古發現，江川李家山出土的兩件戰國時期的葫蘆笙，是我國最早的笙類樂器之一。歷史學家郭沫若先生在《今昔集·釣魚城訪古》一書中斷言道：“***笙之類樂器***據我看來起源於苗族，苗民間均備有蘆笙”。由此看來，蘆笙源於古代苗族先民，由於苗族歷史上的不斷遷徙而形成了蘆笙的文化體系，並在苗文化中佔了主導地位。所以，很多專家、學者在研究苗族時，常常把蘆笙與苗族的關係等同起來，認為苗族文化就是蘆笙文化。

　　樂曲舞蹈

　　蘆笙作為一種樂器，有著自己獨特的音樂規律和舞蹈形式。文山苗族蘆笙分為輕音蘆笙和重音蘆笙兩種，其調式為“561235”和“612356”，重音蘆笙的曲調深沉而洪亮，輕音蘆笙則輕盈而高亢;其音樂曲調的使用是很嚴格的，大體分為《祭祀》、《抒情》和《敘事》等三大部分，《祭祀》部分主要用於喪葬祭祀，曲調共有三百六十首，《抒情》部分主要用於踩花山等吉慶場面，但文山苗族蘆笙婚禮音樂因歷史上的不斷遷徙而失傳;《敘事》部分主要敘說苗族歷史、故事傳說等。它的舞蹈特點是柔中有剛，剛中有柔。蘆笙舞有單人舞、男性雙人舞和男女雙人舞，分為“踩”、“跳”兩種，“踩”以兩膝的輕微的屈伸並踏著節奏向前移動為特色，“跳”是由動力腳落地後，下肢的顫動以及抬腳踹動，上身隨之自然地擺動為特色。蘆笙舞蹈既有舞蹈之柔，又有武術之剛。因此，在苗族武術演練中，蘆笙也可作武術器械與習武者對打。蘆笙在苗族民間，大多出現於群體活動，如花山節、喪葬儀式等，總是作為重要角色貫穿於整個活動的始終，但蘆笙不是愛情信物，也很少扮演愛情角色，它只作為凝聚力和號召力將苗族的心連在一起。

　　文山壯族苗族自治州的民族文藝工作者在蘆笙舞的基礎上創作了一個既保持蘆笙舞原貌而動作簡易又富有時代感的集體舞《苗山迪斯科》，在苗族民間得到逐步推廣。蘆笙集體舞的出現，無疑是苗族蘆笙舞由個體化向群體化過渡發展，使蘆笙文化在中華民族的大文化圈裡找到了自身的價值。

　　蘆笙樂器的相關傳說

　　蘆笙在苗族的祖先神告且和告當的古遠時代就出現了。相傳那時，告且和告當造出日月後，又從天公那裡盜來谷種撒到地裡，可惜播種的穀子收成很差，為了解憂，一次告且和告當從山上砍了六根白苦竹紮成一束，放在口中一吹髮出了奇特的樂聲。奇怪的是，地裡的稻穀在竹管吹出的樂聲中，長得十分茂盛，當年獲得了大豐收。從此以後，苗家每逢喜慶的日子就吹蘆笙。

　　蘆笙樂器的風俗介紹

　　歷史文獻

　　據文獻記載，蘆笙已有3 0 0 0 多年的歷史。當時蘆笙被稱為"瓢笙"。遠在唐代時期，貴州少數民族人民就開始製作蘆笙，並湧現了不少的優秀蘆笙吹奏家。古代進京朝貢者，就曾帶著蘆笙到宮廷演奏過，得到朝廷官員的高度讚賞。

　　南宋范成大《桂海虞衡志》：“盧沙瑤人樂，狀類蕭，縱八管、橫一管貫之”。南宋周去非《嶺外代答》：“瑤人之樂有蘆沙、銃鼓、葫蘆笙、竹笛。……蘆沙之制，狀如古蕭***按指排蕭***，編竹為之，縱一橫八，以一吹八，伊其聲。”明代盧沙寫作蘆笙。明代錢古訓《百夷傳》：“村甸間擊大鼓，吹蘆笙，舞幹為宴”。明代倪輅《南詔野史》載雲南滇中苗族“每歲孟春跳月，男吹蘆笙、女振鈴唱和，並肩舞蹈，終日不倦”。此外，明代鄺露《赤雅》、清代田雯蒙齋《黔書》等均有記述。到了清代，文人陸次雲在其所撰的《峒溪纖志》一書中寫到：“***男***執蘆笙。笙六管，長二尺。……笙節參差吹且歌，手則翔矣，足則揚矣，睞轉肢回，旋神蕩矣。初則欲接還離，少則酣飛暢舞，交馳迅逐矣。”這一段記載，可以看到清代時，貴州少數民族的蘆笙吹奏技巧和蘆笙舞蹈動作精彩極了。也可以看出蘆笙在古代苗族人民生活中的作用和地位。

　　民俗文化

　　自古以來，蘆笙吹奏，都要配合舞蹈，邊吹邊舞。不過根據各地區習俗的不同，蘆笙的演奏也有所差異。貴州黔東南苗族地區的"踩蘆笙"，規模巨集偉，蘆笙高大，蘆笙隊伍演奏的蘆笙，音樂豐富，樂聲雄厚，氣勢磅礴，動人心魄。蘆笙手們一邊吹，一邊熟練地做出倒立、滾翻、吊掛、倒背、爬竿、疊羅漢等高難動作。有的地區則以蘆笙獨舞和雙人舞見常，旋律明快，節奏自由，技巧嫻熟，引人入勝。有的地區蘆笙較小，男吹女舞，節奏平穩舒緩，耐人尋味。這些不同風俗的蘆笙技藝，匯聚成一束富有民族特色的藝術奇葩，代代相傳，永不衰退。

　　另外，蘆笙不僅是一種單純的民族樂器，而且是苗族男女青年成婚的重要"媒介"。通過它能使豆蔻年華的青年，互相瞭解，產生愛慕，結為伉儷。每當風清月夜，有情的小夥子手捧心愛的蘆笙吹一首婉轉悠揚的愛情曲，姑娘們聞聲，就心領神會，以清脆的歌聲相對，這種戀愛方式，外行人是聽不懂的，內行人，一聽自明。因此，蘆笙在苗族人民心目中是神聖的，珍貴的，家離不開它。

　　蘆笙被苗族人民視為密友良伴，苗家男子人人會吹，女子個個能舞。每逢勞動之餘或婚嫁喜慶之日，都要吹奏蘆笙和跳蘆笙舞，逢年過節時，數十支甚至上百支蘆笙齊鳴，雄壯而洪亮的樂聲十餘里外都清晰可聞。

　　在苗家，每年都要舉行幾次盛大的蘆笙節***苗語稱基別，為漢語爬高坡之意***。節日裡，苗族人民盛裝前往，各寨蘆笙手雲集蘆笙坡，平時寂靜的青山翠谷，頓時匯成蘆笙歌舞的海洋，滿山遍野，一望無際。在黔東南的谷隴地區，每年的農曆9月27日—29日，要舉行三天蘆笙節。這已成為苗族的傳統節日，參加蘆笙節的苗家男女達幾十萬人，不僅本地的蘆笙手競相參加，就是附近幾個縣、百餘里以外的鄰州鄰縣的蘆笙手，也披星戴月、帶著乾糧趕來參加獻藝。在歡樂的節日裡，蘆笙的吹踩聲，男女的對歌聲，此起彼伏;男女青年在一起互訴衷情，贈送信物;老年人笑談豐收，婦女們盡情歌舞，而最吸引人的要算是蘆笙樂隊的競賽了，幾十個蘆笙隊，每兩隊一組進行比賽，既有個人表演，也有集體吹跳，蘆笙手邊吹邊舞，舞步時而活潑有力，時而詼諧風趣，時而旋轉如飛，一曲緊接一曲，蘆笙不停，舞步不息，無新曲者敗北，曲多音亮的蘆笙隊獲勝，他們的蘆笙被掛上紅色緞帶，得勝的寨子和個人受到人們的尊敬。蘆笙節期間，還同時舉行鬥牛、賽馬等娛樂活動，更增加了節日的歡樂氣氛。

　　蘆笙在苗族青年們的戀愛生活中佔有一定位置，苗家後生與蘆笙有著一種特殊的感情。當他們約會姑娘時，蘆笙便是“紅娘”，當他傾吐愛慕之情時，蘆笙又成了一種美妙的“語言”。往往姑娘們勞動歸來，掩上窗戶在燈下繡花，忽然聽到了一種熟悉的蘆笙音響，就會一躍而起，穿戶踏月而出，向那發出音響的地方疾步奔去……

　　發展傳播

　　隨著時代的變遷，蘆笙的形狀和演奏技巧，除保持了原有的風格外，有了新的改進。如今的蘆笙有六管、十管及十二管的，其長度有二尺、五尺及一丈多的;其蘆笙曲調，除保持原來的古樸、悠揚之外，曲調多變，節奏明快，特別是伴之深沉、雄渾的芒筒聲;使蘆笙的聲響和音量加重，格外委婉動人。其跳和舞姿的變化更大，不但跳步踢腿剛健有力，而且舞姿瀟灑自如，動作優美。早在五十年代，貴州少數民族優秀蘆笙選手們就先後到蘇聯、波蘭等國參加世界青年聯歡節，風靡了國外。少數民族地區的蘆笙會更是規模空前，少則幾千人，多則幾萬人;十幾萬人。十里外，便能聽到嗡嗡悠揚的蘆笙吹奏的聲音。每逢重大喜慶節日，數以萬計的群眾自發相聚吹蘆笙、跳銅鼓、鬥牛、鬥鳥、對歌、賽馬，盛況空前。吹奏蘆笙，已成為節日期間必不可少的娛樂活動，人們從四面八方彙集在一起，或男吹女跳，或自吹自跳。

　　在蘆笙堂吹蘆笙，一般為每套6支同吹，蘆笙音域寬闊，樂聲悠遠，笙歌巨集亮，令人回味;吹蘆笙自然要6人，踩***跳***蘆笙的苗族姑娘數十、數百人不等，她們穿著以銀角為代表的銀飾盛裝，隨著蘆笙曲調翩翩起舞，盡情歡跳，場面壯觀動人，形成銀色的海洋，被譽為“東方迪斯科”。