道德經第七章原文及翻譯

　　《道德經》的語言非常講究藝術性，運用了多種修辭方式，使詞句準確、鮮明、生動，富有說理性和感染力。小編為大家整理了《道德經·第七章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經·第七章》

　　作者：李耳

　　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

　　《道德經·第七章》翻譯：

　　生養天地萬物的道***穀神***是永恆長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產門，這就是天地的根本。連綿不絕啊!它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。

　　《道德經·第七章》註釋：

　　①穀神：過去據高亨說：穀神者，道之別名也。谷讀為轂，《爾雅·釋言》：“轂，生也。”《廣雅·釋詁》：“轂，養也。”穀神者，生養之神。

　　另據嚴復在《老子道德經評點》中的說法，“穀神”不是偏正結構，是聯合結構。谷，形容“道”虛空博大，象山谷;神，形容“道”變化無窮，很神奇。

　　②玄牝***pin***：玄，原義是深黑色，在《老子》書中是經常出現的重要概念。有深遠、神祕、微妙難測的意思。牝：本義是是雌性的獸類動物，這裡借喻具有無限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性。這裡指孕育和生養出天地萬物的母體。

　　③門：指產門。這裡用雌性生殖器的產門的具體義來比喻造化天地生育萬物的根源。

　　④綿綿：連綿不絕的樣子。

　　⑤若存：若，如此，這樣。若存：據宋代蘇轍解釋，是實際存在卻無法看到的意思。

　　⑥堇***jin***：通勤。作“盡”講。

　　《道德經·第七章》解讀：

　　把神祕莫名的“道”喻之為母性動物的生殖器官，是非常貼切地描述了無所不能的，生育著萬物的“道”的特性。這種粗拙、簡明和帶有野蠻時代遺風的表述方法，在老子的書中屢屢出現。這說明了兩方面的問題：一、從用詞遣名的習慣上看，反映出老子對人類因循知識的厭倦，他擔心文明的習慣和知識會日益削弱人類對自然的洞察和對“道”的領悟;二、老子不願意把“道”界定在某個認識範疇之內。他所關注著的“道”是宇宙、天地間的一種相互聯絡、相互制約、相互影響、相互作用的整體的統一關係，而不在於某部分的，或某種性質的界定或劃分。因此，他的“道”具有不同於眾的描述方式和認識角度。

　　無獨有偶，本世紀初的心理學大師弗洛依德在論及人與文明的關係時，也使用瞭如此“粗俗”的描述方法。他把人類的住房分析成是母親的替代物，說：“子宮是第一個住房，人類十有八九還留戀它，因為那裡安全舒暢。”是的，人類最原始的本性表現為對母體的依戀，這在每個人的內心中都有所體驗。然而這種本性又在人類精神需求上，曲折地表現為依賴自然，企求與自然合為一體的強烈願望。我們今天對自然的懷念，對田園牧歌式生活的嚮往，也正如孩提之對溫柔的母體，急切地希望在自然無窮的奧祕中尋回我們失去太多了的東西。太多的城市的喧囂，過度的工業汙染，人口失調以及緊張複雜的人事關係，人們的精神承受著沉重的壓力。我們致力於環境保護：種植森林，淨化空氣和江河海洋的水質，保護瀕臨絕滅的野生動植物物種，是在拯救我們賴以生存的自然環境。我們在哲學上、文化思想上研究人與自的關係，也都是在尋回人類業已失去了的夢。

　　因此，重新回過頭來理解老子給“道”賦予的睿智、廣博和深沉的哲學涵義，當對今天社會文明持續、協調的發展具有很強的啟迪意義。人們大多慣於常規化的思維，忌把不合於此之物斥為“怪”，這其實是一種思維的惰性表現。要知道，打破常規，才會有認識的深化和觀念的革命。讀《老子》一書，我們尤其不可忘了這點。