羅素與西方哲學史的參考論文

　　伯特蘭.羅素的哲學思想比較廣博且精湛，有很多的論文都對羅素的哲學觀與西方哲學之間的關係作了深刻的描述。以下是小編精心整理的羅素與西方哲學史論文的相關資料，希望對你有幫助!

　　羅素與西方哲學史論文篇一

　　“我思故我在”確應作為哲學第一原理。粗略的感受到大多數哲學家的論述都有侷限性。伯特蘭.羅素的思想確實比較廣博且精湛.

　　人類最終應走向團結,全世界最終將成為一個整體.或許曾經由於地理原因人類的先租分居在世界各地,如今,人類重新走到一起剛剛有了眉目,雖然還會伴隨著眾多的磨難與淚水...期待...

　　真理應當如此:大膽假設,小心求證.因為人類本來就在探索之中.

　　"時間""空間"合成的"宇宙"並非無限.三者皆有界限."萬物有界,真理無限?".

　　無窮大與無窮小與存在本身的矛盾,或者說現實中不存在無窮大與無窮小***待證***.

　　"神"不存在.或"神"即自然,他們心中的"神"可以這樣理解,"神"是人類尋找自身及萬物存在原因屢屢失敗屢屢找不到合適解釋的一種寄託與精神安慰.或者說:"神"即所有哲學家的追尋本身.

　　靈魂,情感,肉體.

　　情感:每個人都有幾近相同的情緒反應,人的構造框架相同只是細節不同而已.

　　靈魂:靈魂的一部分可以寄託,比如文字,聲音,圖畫,古蹟....

　　肉體:靈魂與情感的活動基礎.

　　"前定的和-諧"或許是真實的.

　　我們也許只是自然看清自己解釋自己的工具而已.我們都是自然反應的犧牲品.所有的一切都只不過是自然反應,所有的一切都有它自己應遵循的法則.

　　這顆星球,這個世界,這個人間,這片土地.光彩奪目的表面的背後是什麼,是人類不得不承受過的血淚歷程,人類不惜一切代價把他們所能確定的最有價值的東西化作可以用視覺聽覺等感受得到的事物.而為此產生過的哀鳴,呻吟,戰爭,猜忌等以及一切苦惱,哀怨,辛酸,淚水都留在他們各自的記憶中,這也許是每個生命不知覺的一個偉大之處。

　　大凡看到哲學這個詞，腦子中第一個反應，便是枯燥，這和我們所受的應試教育有關，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什麼什麼原理去解釋什麼什麼的正確性。事實上，這個學習的結果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點區別，實在無助於我們哲學氣質的培養，哲學思維的形成，我所理解的哲學氣質和思維是指理性，理性是什麼，追求公義，也就是正義，一家之言。

　　要了解哲學，首先要了解哲學這個詞的含義，哲學是什麼?羅素給了一個既模糊又明晰的定義。哲學是介乎神學與科學之間的東西。羅素接著給出了科學的概念，科學是指一切確切的知識***我們知道科學的一個特點是可重複性***，而神學則是超乎確切知識外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。而介乎神學與科學之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學。個人認為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學是漢界，神學是楚河，

　　而哲學則是中間的鴻溝。當然如果你的思維是動態的，你應該已經想到了，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學，黑魚是神學，而白魚和黑魚似連非連的那部分擠撞區就是哲學。白魚的眼睛是黑的，表示科學中有一定成分的“神學”，黑魚的眼睛是白的，則表示神學也許有一定成分的“科學”，這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當，但個人認為，這有助於摒棄非此即彼的中國式思維。

　　羅素接著說，哲學象科學一樣訴諸於理性而不是訴諸於權威，不管是傳統的權威還啟示的權威。這裡傳統的權威是指國家機器的強力，啟示的權威則是指神學中的教條，上帝旨意之類。既然哲學和科學一樣理性，那哲學存在的必要在哪裡呢?羅素認為，科學回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問題，而神學家信心百倍的答案已經不象過去幾個世紀那樣令人信服。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問題，個人認為遠不如這三個直觀：“我是誰?”、“我從哪裡來?”“我到哪裡去?”當然羅素的問題層次較高。象這三個問題在實驗室裡是找不到答案的，而如同上面所說，神學家的答案已經失去光輝。而哲學恰好來鑽研這類業務。可能有人要問，那進化論又是什麼?個人認為進化是白魚黑眼上的一點，我在上面提到，科學的一個特點是重複性，到目前為止，碳水化合物還不能合成出靈性，簡單地說是細胞，也就是說進化的源頭還沒找到。

　　我們為什麼要把時間浪費在這麼無聊的問題上，羅素認為一是歷史責任，二是面臨的宇宙孤寂的恐怖感。宇宙中有幾億個恆星，而我們人類只是一顆不起眼行星上小小的爬行物，我們是無助的，還是宿命的?面對浩瀚的星空，孤寂埃羅素說：“在顯明的希望與恐懼之前而不能確定，是會使人痛苦的;可是如果在沒有令人慰藉的神話故事的陪伴下，我們仍然希望活下去的話，我們必須忍受這種不確定性。”羅素認為忘卻問題以及聲稱已經找到了確鑿答案都是無益的，如果我們忘記了我們不能知道的是何等之多，那我們會對許多重要的東西麻木不仁;而神學的武斷，說我們對無知而具有知識，則會產生對宇宙的狂傲感。個人覺得無神論的狂傲是無知，神學家的狂傲則是誤知。

　　我們再回到羅素這篇緒論的開頭，來談談哲學的特徵。羅素說，“哲學的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產物：一種是傳統的宗教與倫理，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究，就科學這個詞最廣泛的意義而言。至於這兩種因素在哲學家的體系中所佔的比例如何，則各個哲學家大不相同;但是，唯有這兩者在某種程度上同時存在，才能構成哲學的特徵。同時存在，這是一個問題，但也確實如此。心靈往哪裡走，不是你的嘴巴能指揮，只有你的心靈才真切地知道，烙印，烙印，還是一個迴避不了的烙印問題。

　　羅素與西方哲學史論文篇二

　　要了解一個地區的文化，先要了解它們的哲學與歷史。趙敦華所著的《西方哲學簡史》不僅是一部學習西方哲學史的教材，更如書本簡介中寫的那樣，使“一系列高尚的心靈，是許多理性思維的英雄的展覽”，通讀全書，你大概便會了解千年來主導西方，尤其是歐洲的哲學思想，明白他們腦中的哲思與看世界的角度是如何，與我們有什麼不同。

　　科學：一切確切的知識;神學：一切涉及超乎確切知識外的教條。哲學：介於二者之間，包含人類對於那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考，又訴之於人的理性而不是權威。全書從希臘哲學的非宗教精神開端，到黑格爾哲學的發展結束，全面而粗中有細地描述了西方理性思維與哲學思想的不斷髮展，其中龐雜的引用與抽象論證使得閱讀此書的速度必須慢下來。在長達數千年的歷史中，幾乎任何一個重要的哲學觀點我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學觀點的評述清晰而明智，表現了一個學術大家深邃，精湛的思想，令人深深歎服。如評述柏拉圖關於閒暇產生智慧的表示質疑，對此，作者作了詳細而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題;然後作了一系列的假設，假設柏拉圖的思想或者說假想成立，經分析和推理，作者最後順理成章地得出結論:找出一群“有智慧”的人來，把政府交託給他們，這仍然是一個不能解決的問題。這就是為什麼我們要擁護民主制度的根本原因。羅素說：哲學是訴之於理性而不是權威，哲學教人理性，激勵人們無所無忌的去學習與求知。面對宇的無限，宙的永恆，茫然的時空遷移，我們是滄流中的微塵，不知道存在的意義是什麼。但即使不知道，很多人依舊可以幸福地活著，安然而滿足。但有人不甘於滿足。正如我們對種種自然現象懷著無限的好奇一樣，我們對有限的自身和無限的宇宙之間的關係都有著濃烈的求知慾。真理固不可得，哲學的命題也永遠沒有答案，但我們無法忍受不去探尋的停滯，所以我們不懈尋求，向著沒有源頭的光明，漫步跋涉在無垠的迷林中。

　　讀一本好書，我們的目的不要只侷限於瞭解書中所介紹的內容和情節，而是要吸收作者所表達出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價值觀等，以及要學習作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學習，精於學習，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題，處理問題的能力。

　　感悟：在本學期的學習過程中，隨著課業程序的推進和繁忙，我也漸漸接觸到大學思想政治教育方面的核心知識，學習的積極性和壓力較之前都有所提高。其中，學習型團隊在我的學習與生活中扮演著重要的角色。三人行，必有我師焉，在團隊當中，不僅可以自我學習，提升自己的理論學習，還可以學習團隊成員的學習習慣、學習領域和學習內容，相互進步與提高，使得學習效率達到最大。在本學期學習型團隊的學習過程中，我們先後進行了四次四六級考試的共同練習，這一方面使學習型團隊的成員更加團結、學習交流更加深入，也一方面使我在繁忙的學習任務中得以不忘記自己的英語學習，這對於全面提高自己的能力是有幫助的。如果說一切偉大的作品都是在孤獨中誕生的，那麼一切偉大的思想都是在交流與融合中產生的，學習型團隊正是這樣的契機和平臺。

　　羅素與西方哲學史論文篇三

　　羅素：《西方哲學史》

　　從前英國有一個老頭，祖上做過維多利亞女王時代的一品大官，家道富裕且承有爵位，到了父輩由於雙親早逝，他第一文庫網4歲哭著成為家族的第三代勳爵，並在嚴厲孤僻的祖母膝下成長，“不可隨眾行惡”是那個老太太給他的法條和箴言。他的啟蒙教育是關在祖父的書房裡開始的，家庭教師陪伴他到17歲。數學成為他孤寂中的唯一樂趣，因為“數學是可以懷疑的，數學沒有倫理內容”。他是在鬱鬱不樂中長大的。

　　1900年他考入劍橋的三一學院讀數學和哲學。31歲那年出版了《數學的原理》，40歲完成了《哲學問題》，這兩本書奠定了他在數學基礎研究和分析哲學領域的崇高地位。他那棵樹上的沉思之果多是在50歲之前結出的。到了73歲，在多年流離和講學的基礎上整理髮表了鉅著《西方哲學史》，隨後不久獲得了諾貝爾文學獎。這個老頭就是總銜著一支大煙斗的伯特蘭·羅素。

　　羅素的智慧和圓融一向為人稱道。其《西方哲學史》可作為雅學裡面的暢銷書來讀。有思想，開闊;有背景，客觀;有見解，獨到;有邏輯，且文采飛揚。像讀精彩的歷史故事，讓我們一覽哲學家們2000多年的軌跡和過往。羅素活了98歲，這本書寫到20世紀初的杜威為止。可我們仍在遺憾他活得不夠久。有些人我們希望他能永遠活著，始終與哲學並列地存在，做一個見證，不斷地寫史給我們看，直至哲學的末日和世界的黃昏。在這部書裡，類似下面的句子比比皆是：

　　“忌妒是民主的基礎。”

　　“蝨子被稱為上帝的珍珠，周身佈滿蝨子，是一位聖徒必不可少的特徵。”

　　“他不是從自己的所有物中引出快樂，而是從別人的所有物中引出痛苦。”

　　“使她成為熱情的民主分子的，是這麼一種體驗，那次她偶然去訪問一座貴族別墅，結果被帶到了僕人的房間。”

　　“他們通過奮鬥獲得的東西反而破壞著他們的理想，這似乎是理想主義者的命運。”

　　在諾貝爾家族的文學祠堂裡，由史學著作獲獎的唯一例外是大人物丘吉爾，由哲學著作獲獎的則只有柏格森和羅素。羅素的獲獎理由是“多樣且重要的作品，持續不斷地追求人道主義理想和思想自由”。拋開其哲學家、數學家、邏輯學家、史學家的頭銜不談，僅從其敘述方式的睿智和文字的機鋒、幽默來看，羅素也是個難得一見的大散文家，他完成了從深奧的學術問題到普通讀者的閱讀享受的美妙轉換。

　　寫書的人多有偏好，即使大家如羅素。他推重經驗哲學的洛克和休謨，還推崇蘇格拉底和斯賓諾莎;而對抽象的康德以及黑格爾之流不無貶抑。誰都有自己的來路和傳統。隨著時間的挪移，我也漸對經驗哲學傾愛有加了。過去曾認為前者庸俗而淺近，是更敬仰康德一路的，像個精緻的大閣樓懸在半空，顯得神祕而空靈。其實未必那樣。這正如由年輕時候的喜愛法國文學到現在的更能領悟英國文學一樣，是個過程抑或是妥協。常識而不怪異的東西開始契合我了。

　　這部書裡還吸引我的是他對當時歷史情勢、社會趨向以及哲學源流的洞悉和描述，可謂有條不紊，絲絲入扣;對哲學家個人的評價更不乏性情中人的點睛之筆，令人感到那些老先生們的親切，肅穆，諷喻和古怪，音容笑貌宛在面前，如回到離開多年的故家緬懷人去樓空一樣。這是一部可“採氣”的大書，需放在枕邊的日常物件，譯筆亦好到非常。上下兩冊分別為何兆武和李約瑟譯出，均為名譯。感覺李約瑟譯的下冊更為古樸豁朗，有成精的味道。

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