怎樣用己字組詞

　　戊已皆中宮。故中央土。其日戊已。注曰。己之言起也。律曆志曰。理紀於已。釋名曰。已，皆有定形可紀識也。引申之義為人已。言已以別於人者。己在中。人在外。可紀識也。

　　論語。克已復禮為仁。克已言自勝也。象萬物闢藏詘形也。闢藏者，盤闢收斂。字像其詰詘之形也。此與巳止字絕不同。宋以前分別。自明以來書籍閒大亂。如論語莫已知也。斯已而巳矣，唐石經不譌。宋儒乃不能了。居擬切。一部。己承戊。象人腹。

　　【釋義】 ①自己：先人後己|知己|捨己為人。②天干的第六位。也表示次序第六。

　　【組詞】

　　【自己】自身、本身

　　【知己】互相理解，互相認同，互相支援，矢志不移，終身好友

　　【己知】知己

　　【妲己】商紂 的寵妃。

　　【克己】剋制自己的私心;對自己要求嚴格

　　【律己】約束。嚴格地約束自己

　　【省己】猶言自我反省

　　【己任】自己的責任或任務

　　【己見】個人的見解

　　【正己】要讓別人做到公平正直就必須自己先做到。

　　【體己】親近的,貼心的

　　【異己】志趣、見解與己不同,以至敵對

　　【貼己】親近的;貼心的

　　【己私】私慾

　　【戊己】1.指一旬中的戊日和己日。 2.古以十干配五方,戊己屬中央,於五行屬土,因以"戊己"代稱土。

　　【哲學意涵】

　　麻堯賓教授的己學認為，“己”既是至大無外，至小無內，在宇宙意義上立論的;也是事實上是我們認為生命個體即是個“己”。 所謂“己”應該分三個框架——“理”，“物”，“心”，其中以“物”為載體而有“理”與“心”，此三者不即不離，渾然一體。

　　一、宇宙論的己

　　作為“己”這一個體而言其是“一己一宇宙”，但是這個“己”又不是單獨孤立的存在，其必然要和周圍的“己”發生聯絡，所以稱為“萬己萬宇宙”。不過這個命題還可以換一種角度去理解，就是說不同層面“己”的系統之間，有主宰與被主宰，有“總己”也有“細分的己”。當講“一己一宇宙”的時候，從“總己”的方面講，是一個整體的宇宙。但這一個“總己”又包含萬有之存在，所以我們又說“萬己萬宇宙”。其次，從另外一方面，我們說這個“己”乃是萬有根源處，無可復問其所以然，為己而已。這個“己”意思乃是要表達“己”就是一種發動力，是宇宙萬有之根源，之所以然。這個“己”落到最實處便是從心中之“己”處表達。而這種上下通達的一個軌跡與總則就是“道”。

　　二、生命的己

　　“生命”二字本來就有兩個內涵：一是所謂“生生不已”的“生”，如《易經·繫辭下》所謂“天地之大德曰生”之“生”;一是《詩經》裡面說“惟天之命，於穆不已”是“性”的意思。 “生命”二字做了動感、靜感兩個向度的分解，動感含義的分解是表徵著一種過程，是一種階段，其是化生明融變化的，是發生而圓融的一種邏輯脈絡;靜感的“性命”的路向，這表現為一種結構。

　　三、理、心、物的己

　　己”其實是個“理根”，即所謂“理之根本”之義。不過需要注意的是，這裡的“理”和“己學”裡面“心”“理”“物”結構的“理”是有區別的。這裡“己”即“理根”的“理”，其乃是一種原理根源的意思。再次，“己”有所謂的“生理之己”和“心理之己”的區分，“生理之己”就是活脫脫“物之己”;而所謂“心理之己”就是“心”與“理”的一種包容，也就是“物之己”，“心之己”，“理之己”的一個圓融。

　　以本體中物、心、理之構造肌理的渾然，卻非是物與心與理的彼此懸隔與疏遠，乃是物即心即理的呈現之表達。亦即，蓋是物材料、氣質之心功能、活動，心功能、活動之物材料、氣質，謂之物材料、氣質即心功能、活動;心功能、活動之理秩序、條理，理秩序、條理之心功能、活動，謂之心功能、活動即理秩序、條理;物材料、氣質之理秩序、條理，理秩序、條理之物材料、氣質，謂之物材料、氣質即理秩序、條理。