淺述積極心理學論文

　　當前積極心理學的主要研究領域主要有積極情緒體驗、人格特質以及組織系統三個層次，研究領域的確定雖然為積極心理學的研究劃定了巨集大的框架，但是在實際應用中卻限制了積極心理學的研究視角。面是小編給大家推薦的，希望大家喜歡!

　　篇一

　　《關於積極心理學的幾點思考》

　　摘要：在傳統心理學的發展過程中，積極心理學的出現推動了傳統心理學的巨大發展，給傳統心理學帶來許多新的思想和理論，在其逐步發展階段中，國內許多學者對之給予了足夠的重視和關注，同時也產生了相關的研究成果。本文從積極心理學的發展現狀入手，分析當前積極心理學發展中面臨的諸多問題，並提出筆者的幾點想法，以供廣大心理學專家參考，為積極心理學的發展提供部分理論資料。

　　關鍵詞：積極心理學;思考;問題

　　積極心理學研究內容包括人類的優點和良好品德，傳統心理學一般只注重問題的修復，然後建立人類生命中的良好美德，推動了心理學的全面發展，完善了心理學研究的理論範圍和領域，例如教育學、社會工作、公共服務等，引入心理學的概念能夠提高這些行業的工作質量和社會效益。

　　1.積極心理學的發展現狀

　　積極心理學最早起源於上世紀90年代，在本世紀初開始逐漸被國內的心理學研究學者所重視，相比於傳統心理學，積極心理學弱化了對心理消極情緒的研究，專注於發掘人生命中積極的方面，比如人的愉悅情緒體驗、良好性格優點、和睦的人際關係、幸福感、健康的價值觀等。有文獻表明積極心理學是造就人類未來幸福和陽光大道的有力工具，它將現代心理學的研究範圍延伸至人生命中美好的事物，讓其積極的理念和行動產生健康的推動作用，讓現代心理學更加全面和完善。

　　2.積極心理學面臨的問題

　　2.1研究視角較為狹窄

　　當前積極心理學的主要研究領域主要有積極情緒體驗、人格特質以及組織系統三個層次，研究領域的確定雖然為積極心理學的研究劃定了巨集大的框架，但是在實際應用中卻限制了積極心理學的研究視角。積極心理學本身作為創新的思想理論，具有無限的潛能和想象力，積極心理學的興起讓傳統心理學同其它研究領域之間的矛盾和漏洞逐漸被彌補，加強了傳統心理學同其他領域的銜接和聯絡，為這些科學應用領域提供心理學理論依據的同時，也為積極心理學的發展奠定了堅實的例項基礎。目前積極心理學的三分領域方法，很大程度的限制了心理學專家的研究視角和思維方式，專家在研究時容易忽視其巨大的發展潛力。

　　隨著積極心理學的發展和研究的不斷深入，其研究領域的劃分必然產生新的變化，當前的三分法是積極心理學發展過程中的必經之路，在此基礎上進行研究視角的革新，借鑑國外優秀經驗，改良國內的研究方法，拓寬其狹窄的研究領域和研究視角，提出大膽的理論猜想，進行縝密的實驗性論證和跨領域研究等，都是未來拓寬積極心理學研究領域的重要途徑。

　　2.2缺乏實際的理論成果

　　目前，國內對積極心理學的研究成果極度缺乏，研究的文獻也僅僅只是對國外的研究成果進行介紹和推廣，缺乏具有自身特色的研究成果。雖然國內產生了部分成果，但是總的來說仍然缺少完備的理論方法和創新手段，能夠被借鑑的資料相當缺乏。這種缺陷主要是因為國內積極心理學的研究起步較晚，發展程序過短，理論成果相對來說自然比較粗淺，對積極心理學的研究深度不夠，因此在理論基礎上比較薄弱，不利於積極心理學的創新發展，短期內我國很難有突破性的進展，所以只能簡單的對國外的先進經驗進行介紹和推廣。同時，由於中西方文化差異和專業用詞等障礙，不可避免的會造成部分理論偏差和經驗丟失的現象。

　　國外的積極心理學在發展過程中也同樣面臨過這樣的弊端，但是經過不斷的深入研究和理論創新，最終能夠獲得實質性的突破。這也給我國積極心理學研究的深入提供了很多可借鑑的經驗和方法，首先要對國內的創新機制進行規範，建立激勵創新的學術規範機制，為積極心理學的發展奠定良好的制度基礎;其次，營造健康的學術氛圍，有利於積極心理學的領域拓寬和思想解放;最後，結合我國基本國情和人文特徵，對比西方國家積極心理學的發展過程和優秀經驗，進行完善和革新，建立一套完備的適合我國的積極心理學研究方法。

　　2.3暫時停留在理論探索期

　　國內對積極心理學的研究和探索仍然處在起步階段，可檢索到的文獻依舊同留在理論探索階段，具體的例項和研究作證相對較少，積極心理學作為以實踐和經驗作為研究基礎的學科，缺乏實踐對其發展極其不利，大量的實踐需要在未來一段時間裡進行推行。如若沒有足夠的實驗資料和例項證明，未來的積極心理學將成為紙上談兵，發展成形式主義和教條主義，遏制積極心理學的新生活力。其次，積極心理學跨領域同其他學科結合進行實踐研究是未來心理學發展的重要方向，除了推動積極心理學的研究，還能加強其他領域的跨越式發展。

　　3.幾點思考

　　3.1個人幸福並不是所有文化的社會首要目標

　　這並不意味著在國內的文化背景下追求自身的幸福和個人的權利是不對的，只是表示在集體主義的中國文化和價值觀條件下，追求個人的幸福並不是社會發展的首要目標，社會發展首先會考慮集體利益，比如家庭幸福、社會康泰、國家興盛等。

　　3.2不同文化背景下解釋優秀品德和幸福含義的差異

　　3.2.1優秀品德的詮釋存在差異

　　在社會集體文化中，優秀個體的詮釋往往是人際間的關係，這是國內普遍的觀點。而在西方國家，對自由和自治的觀念比較重視，社會義務和責任感往往被認為是束縛和限制，是對個人潛能發揮的阻礙。在中國傳統美德中，孝道是很重要的品質，從小孩一直到大人都被灌輸“孝順父母”的理念，而“孝道”這一品質在美國學生中連前十都排不上。因此，在參考西方優秀積極心理學經驗時，要根據國內實情進行結合。

　　3.2.2幸福含義的詮釋存在差異

　　情感滿足一直被作為衡量是否幸福的標準之一，但是在幸福的含義上有不同的理解。集體文化在理解情感時通常考慮他人中心的換位理念，比如他人贊同或他人肯定就是一種健康的情感體驗，這種情感體驗比個人主觀意願更加被自我所重視，在西方國家這樣的現象卻沒有具體的表現。

　　3.3對“求同存異”的理解

　　在文化跨度較大的條件下，積極心理存在的差異不否認存在共性，但是需要考慮的是共性的價值感是否足夠豐富。當前，主流心理學家在研究共性特徵方面時，主要從生理基礎和進化適應的角度著手，積極心理學正處在提取共性忽視個性的發展階段，這一發展過程簡化了人們對幸福含義的理解，要充分闡釋人類生存和生活的狀態，就必須要對差異化進行適當的分析和理解，而不是按照規定生活。換一個角度來說，就是不要去人為的掩蓋一些共性差異，去迎合社會科學發展所需要構建的“美德”，這樣只會讓心理學的研究失去其根本的意義。

　　參考文獻：

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