成語中蘊含的哲學道理

　　格言名句成語典故蘊涵的哲學道理，以下是小編整理分享的，歡迎閱讀!!!!

　　荊人循表

　　說起思想僵化，在《呂氏春秋察今》中的“荊人循表”的故事，可謂是典型了。故事的情節是這樣的：有一次楚國和宋國作戰。楚國打算偷渡瀋河，襲擊宋國。於是派人到河岸邊，在可以渡過的淺水地方作了標記。後來河突然漲水，已不能徒步渡河了。但是楚國的軍隊不顧情況的變化，仍然按照原定計劃，在深夜裡順著灤河岸邊作了標記的地方徒步渡河。河水又湍又急，一下子淹死了1000多人。士兵們驚慌失措，好像房屋倒塌下來一樣，大吵大嚷，亂作一團，真是“荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也”。

　　這個故事形象地刻畫了楚國軍隊的死板。河不是“死水一潭”，其深淺緩急不會常駐不變，但楚軍卻只顧循表，當然會鑄成大錯了。其實任何事物，都是處在不斷的運動變化之中的，事物出現一定的相對穩定的狀態是有條件的，隨著時間的推移，條件的改變，原有的狀態就會改變。孫武說得好：“五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。”用馬克思主義的哲學觀點說來，即具體事物的存在狀態，會隨著條件變化而改變。如果人們的思想不注意事物存在的具體條件的變化，不隨其改變作出相應的調整，就會使思想脫離實際，造成思想僵化，從而在具體行動中出錯。

　　思想僵化的危害是極大的。人們做事情總是有一定的計劃的，而正確的計劃只有來自對客觀事物的準確的分析和判斷，這實質上就意味著對客觀事物的存在狀態和條件有個正確的認識。但是，客觀事物總是變化的，這就要求人們在思想上作出相應的改變，否則就會造成指導思想過時，從而使行動的後果與自己的願望背道而馳。無論個人和國家都是這樣的，就拿國家處理經濟問題來說：市場的供求矛盾總是隨著具體的條件變化出現各種具體情況，有時是供不應求，有時卻是供過於求。如果不注意這些具體的變化，或把針對供不應求採取的經濟政策用於供過於求的矛盾狀況，或把針對供過於求採取的經濟政策用於供不應求的矛盾狀況，都會造成經濟決策上的重大失誤。當然，解決各種問題要靠各種專業知識，但是，從上述所講的思想僵化的危害性來看，說明掌握正確的哲學思想，可以使人們在思維方法上既唯物又辯證地看待問題，從而避免犯一般性的思想方法的錯誤。

　　庖丁解牛

　　戰國時期，魏 國的國君魏惠王有一次來看庖丁宰牛。庖丁是魏國著名的廚師，他解剖牛的時候，手、腳、肩膀、膝蓋的動作和刀的響聲。同音樂一樣有節奏，他毫不費力地把牛的骨頭和肉分割開來，手起刀落，乾淨利索。魏惠王看後十分驚歎、佩服，便問他：“你的手藝怎麼這樣高啊?” 庖丁答道：“其實，這沒有什麼奇怪的，因為我對牛的肉和骨頭的結構已經很熟悉了。開始，我眼中所看見的，都是一頭頭完整的牛。學了三年之後，我看到的就不是一頭整牛，哪裡是關節，哪裡是筋骨，從哪裡下刀，需要用多大力氣，全部心中有數，我順著肉和骨頭相接的地方，一刀一刀地把它們分開，毫不費力。”他接著說：“一般宰牛人用的刀，一個月就得換一把，因為他們的刀刃經常碰到骨頭，宰牛的能手可以一年換一把刀，因為他只用刀來割內。可是我這把刀，已經用了十幾年，解剖了幾千頭牛，還像新刀一樣的鋒利，因為肉與骨頭之間有一條縫，我看準了它輕輕地把刀插進去，肉就一塊一塊地落下來。當然，遇到複雜的結構，我也要聚精會神，認認真真，小心翼翼，才能萬無一失。”

　　庖丁解牛，在他的眼中不僅是完整的牛，而且還看到了牛的各個部分之間的聯絡。在客觀事物中，聯絡是非常普遍的，有內部的，有外部的，有必然的、有偶然的，有本質的，侖非本質自。之和事物內部的、穩定的、必然的、本質的聯絡就是事物的規律性。這種規律性決定著事物的性質，存在的特點和發展的趨勢，規律是客觀存在的，不以人的意志為轉移。不管我們承認與不承認，認識到與沒有認識到，對我們有利還是有害，只要條件存在它就必然發揮著作用。因此，我們在工作過程中一定要正確地認識規律，自覺地按照客觀規律的要求辦容。這是唯物主義一元論的要求，同時，在規律面前人們並不是完全的消極被動，我們又可以認識規律，利 用規律來取得改造自然和社會的良好效益，這就是正確發揮人的主觀能動性的問題。

　　庖丁自覺不自覺地在實踐中遵循這一基本原理，他知道解牛必須按牛自身的構造出發，不能蠻幹，要遵循解牛的規律，而要想解好牛就必須充分地發揮主觀能動性去實踐，去認識。經過20年的實踐，他終於清楚地瞭解了牛各器官的位置及骨路的特點，認識到了解牛的規律性，於是才能遊刃有餘，毫不費力地把牛的骨頭和肉分割開來了。

　　格言名句成語哲學道理

　　唯物論部分

　　一世界的本質

　　1.忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開：人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。

　　2.氣者，理之所依也;子不語怪、力、亂、神：認為世界的本質是物質的唯物主義觀點。

　　3.心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質是物質的唯心主義觀點。

　　4.智子疑鄰：人們對事物的認識受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場觀察事物。

　　5.天地和氣，萬物自生：自然界是客觀存在的。

　　6.踏花歸來馬蹄香：意識是人腦對客觀存在的反映

　　二物質與意識的辯證關係

　　1.日有所思，夜有所夢：物質決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映。

　　2.形存則神存，形謝則神滅：認為物質決定意識，意識離不開物質的唯物主義觀點。

　　3.按圖索驥：違背一切從實際出發的主觀主義觀點，犯了本本主義的錯誤。

　　4.畫餅充飢：誇大了意識的能動作用，沒有認識到意識不能代替物質。

　　5.掩耳盜鈴：誇大了意識的能動作用，違背了物質的客觀性。

　　6.有志者，事竟成;滿招損，謙受益;人定勝天;事在人為;心靈手巧：意識對物質具有反作用。

　　7.諸葛亮隆中獻策：無論是對過去的認識還是對末來的認識都是人腦對客觀事物的反映

　　8.“人有多大膽，地有多大產”：錯誤的意識會阻礙事物發展

　　9.巧婦難為無米之炊：物質決定意識

　　10.望梅止渴：違背了物質決定意識

　　11.鄭人買履：違背了物質決定意識、堅持一切從實際出發，實事求是

　　12.削足適履：違背了物質決定意識、堅持一切從實際出發，實事求是

　　13.橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關係。

　　14.公說公有理，婆說婆有理：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關係。

　　15.不惟上、不惟書、只惟實：堅持一切從實際出發，實事求是。

　　三規律的客觀性與主觀能動性的辯證關係

　　1.天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣：事物的發展是有規律的。

　　2.不依規矩，不成方圓：事物發展是有規律的，發揮主觀能動性必須尊重客觀規律。

　　3.審時度勢：把發揮主觀能動性與尊重客觀規律和客觀條件結合起來。

　　4.劈柴不照紋，累死劈柴人;拔苗助長：發揮主觀能動性必須尊重客觀規律，違背客觀規律必將受到懲罰。

　　5.目無全牛;庖丁解牛：把握客觀規律就能取得事半功倍的效果。

　　6.有條件要上，沒有條件創造條件也要上;量力而行，盡力而為;把革命精神同科學態度結合起來：堅持發揮主觀能動性和尊重客觀規律的統一。

　　7.要命令自然，就必須服從自然：承認自然界的客觀性人們正確處理人與自然關係的前提、發揮主觀能動性必須尊重客觀規律。

　　8.工欲善其事，必先利其器;巧婦難為無米之炊：主觀能動性的發揮受客觀條件的制約。

　　9.因風吹火;順藤摸瓜;順水推舟;皰丁解牛——認識和把握事物的規律，尊重客觀規律，按客觀規律辦事，才能事半功倍，收到好的效果。

　　10.揠苗助長;劈柴不照紋，累死劈柴人——違背客觀規律，必將受到規律的懲罰。

　　12.量力而行，盡力而為;謀事在人，成事在天——把發揮主觀能動性尊重客觀規律科學地結合起來。

　　13.人定勝天;愚公移山;精衛填海;逆水行舟，不進則退;自強不息——人具有主觀能動性，能認識規律，利用規律，達到改造世界的目的。

　　唯物辯證法

　　一聯絡觀

　　1事物是普遍聯絡的

　　1. 瑞雪兆豐年;城門失火，殃及池魚;走不以手，縛手不能集疾;飛不以尾，屈尾不能遠;前事不忘，後事之師;脣亡齒寒：事物是普遍聯絡的。

　　2.獨木不成林;一個籬笆三個樁;一個好漢三個幫;荷花好看，還要綠葉扶持;一葉知秋;見微知著: 體現事物是普遍聯絡的.

　　3.守株待兔：把現象當本質、把偶然聯絡當作必然聯絡的錯誤觀點。

　　4.聲東擊西：真象與假象，現象與本質。

　　5.師傅領進門,修行在個人:聯絡多樣性內部與外部、內因與外因

　　2因果聯絡

　　1.一份耕耘，一份收穫;燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯絡的觀點。

　　2.未雨綢繆：把握事物的因果聯絡，提高活動的自覺性和預見性。

　　3.學而不思則罔，思而不學則殆：佔有感性材料是獲得理性認識的前提條件，對感性材料進行加工製作是獲得理性認識的關鍵、因果聯絡具有普遍性客觀性。

　　3整體與部分的辯證關係

　　1.花在樹則生，離枝則死;鳥在林則樂，離群則悲：事物的部分離不開整體。

　　2.一著不慎、滿盤皆輸：關鍵部分對事物的整體起決定作用。

　　3.頭痛醫頭、腳痛醫腳;一葉障目，不見泰山;斷章取義：割裂了整體部分之間的關係，孤立地看問題。

　　4.舍卒保車：整體處於統帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優目標。

　　5 “一著妙棋，滿盤皆活”“一失足成千古恨”“牽一髮而動全身”：部分影響整體

　　6. “一石激起千層浪”、“一箭定乾坤”; “成敗在此一舉”、“細節決定成敗”; 部分服務於整體。

　　7.“一趾之疾，喪七尺之軀”; “牙疼不是病，疼起來要人命”;部分制約整體

　　8.“國興則家昌，國破則家亡”; “大河有水小河滿，大河沒水小河干”。體現整體統率著部分。

　　9.田忌賽馬：構成事物的成分在結構和排列次序上發生變化，也能夠引起質變、當事物的部分以有序的方式結合時，整體功能大於各部分功能之和。

　　10.一支竹篙難渡汪洋海，眾人划槳開動大帆船;一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子牢牢抱成團;一個巴掌拍不響，萬人鼓掌聲震天;三個臭皮匠頂一個諸葛亮;團結就是力量：體現整體的功能大於各部分功能之和。

　　11.一葉知秋;見微知著; 窺一斑而知全豹;以小見大:通過部分了解整體。

　　12.坐井觀天、盲人摸象;管中窺豹、時見一斑：把部分當作整體的錯誤觀點。

　　二發展觀

　　1世界是永恆發展的

　　1.坐地日行八萬裡，巡天遙看一千河：一切事物都是運動變化發展的，運動是絕對的、無條件的

　　2.樹欲靜而風不止：物質具有客觀性，事物的運動變化和發展不以人的意志為轉移。

　　3.少小離家老人回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來;世異則事異，事異則備變;士別三日、刮目相看;舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運動變化和發展的，要用發展的觀點看問題。

　　4、固步自封、因循守舊、墨守成規;停滯不前、小富即安、一成不變;只看眼前利益，不看長遠利益;只講經濟效益，不講社會效益;只講數量，不講質量;只講時間，不講效率;只講規模速度、不講質量效益;只見順利，不見挫折。體現了違背發展的普遍性

　　5.“長江後浪推前浪”、“後生可畏”、“後來者居上”; “士別三日，當刮目相待”、“與時俱進、開拓創新”; “三十年河東，三十年河西”; “沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”; “世異則事異，事異則備變”; “星星之火，可以燎原”：體現發展的普遍性

　　6、士別三日，刮目相看：人的認識不斷在提高，不能總以舊眼光看人。

　　7.涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長遠利益，沒有堅持用發展觀點看問題的形而上學的觀點。

　　8.始則終，終則始，若環之無端也：沒有看到事物是不斷向前發展的。

　　9.離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運動變化和向前發展的，運動是有規律的。

　　10.刻舟求劍;道之大原出於天，天不變，道亦不變：用靜止觀點看問題的形而上學的觀點。

　　11.淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點看問題的形而上學觀點，違背了認識應當不斷深化、擴充套件和向前推移。

　　2發展的趨勢：前進性與曲折性相統一

　　1、野火燒不盡，春風吹又生;沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春;青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰勝舊事物。

　　2.“科學有險阻，苦戰能過關”; “山重水複疑無路，柳暗花明又一村”;人生沒有過不去的坎;體現事物發展的前進性

　　3. 貝多芬：“我要扼住命運的咽喉”; 雪萊：“冬天已經來臨，春天還會遠嗎?”;吃虧是福;苦難是人生的一筆財富;困難像彈簧，你弱它就強;“吃得苦中苦，方為人上人”;苦盡甜來終有蜜;苦盡甘來;“梅花香自苦寒來”; “若非一身寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”;

　　“不經歷風雨，怎麼見彩虹?”：體現事物發展的曲折性。

　　4、好事多磨：事物發展不是一帆風順的，是前進性和曲折性和曲折性的統一。

　　3發展的狀態：量變和質變

　　1.不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海;合抱之木，生於毫末;九層之臺，起於壘土;千里之行，始於足下;一趾之疾，喪七尺之軀;螻蟻之穴，潰千里之堤;堤潰蟻穴，氣洩鍼芒;防微杜漸;勿以善小而不為，勿以惡小而為之;繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質變的前提和必要準備，質變是量變必然結果、矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

　　2.“星星之火，可以燎原”; 事物的量變能夠引起質變;

　　3.“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”; “騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不捨”; “合抱之末，生於毫末;九層之臺，起於壘土;千里之行，始於足下”; “千里之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚”; “勿以惡小而為之，勿以善小而不為”; 水滴石穿，繩鋸木斷;冰凍三尺，非一日之寒;萬丈高樓平地起;一趾之疾，喪七尺之軀;防微杜漸;十年樹木，百年樹人;臺上一分鐘，臺下十年功;體現事物的量變能夠引起質變。

　　4.宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王：要不失時機地促成事物的質變，推動事物的發展。