中學法制教育手抄報

　　法律是一個安排秩序的分類體系,它安排了事物、行為、意義的秩序。每個社會、每種文化都有它與眾不同的分類體系,由此產生了作為“地方性知識”的法律的多元格局。下面小編帶給大家的是：

　　：治主義理論

　　***一***法治的涵義

　　法治包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該本身是制定得良好的法律。這就是說，所謂法治，即良法與守法的結合。
 

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　　***二***法治的具體體現

　　1.立法方面：亞氏強調立法必須遵守以下原則：一是反映中產階級的利益;二是研究國家的情況;三是考慮對公民尤其是青少年加強教育;四是靈活性與穩定性相結合。

　　2.執法思想。國家執政人員要嚴格執行法律。法律有明確規定的，應嚴格依法執行;法律規定不同詳的或沒有規定的，必須按照法律的原則來公正地處理和裁決案件。

　　3.守法思想。守法是法治的關鍵。國家必須加強對公民守法觀念的培養和訓練。

　　***三***法治的優越性

　　法治的優越性是相對於人治而言的，而這種優越性主要體現在：第一，法律是集體智慧和審慎考慮的產物;第二，法律沒有感情，不會偏私，具有公正性;第三，法律不會說話，不能象人那樣信口開河;第四，法律藉助規範形式，具有明確性;第五，實行人治容易貽誤國家大事，特別是世襲制更是如此;第六，時代要求實行法治，不能實行人治;第七，實行一人之治較為困難，君主的能力和精力畢竟有限;第八，一人之治剝奪了大家輪流執政的權利。

　　***四***法治缺陷的彌補

　　在法律有所不及的地方可以採取三種補救措施：以個人的權力或若干人聯合組成的權力“作為補助”;對某些不完善的法律進行適當的變更;加強法律解釋。主要是指法律的精神***法意***來對案件作出公正的處理和裁決。

　　：正義論與人治論

　　***一***正義之國與人的型別

　　柏拉圖的哲學基礎是理念與現實的區分，在柏拉圖看來，世界由“理念世界”和“摹本世界”兩部分組成。理念是精神的，是第一性的，儘管它是無形的，但它是萬物的根源，是永恆不變的真實存在;而摹本世界，則是有形的，虛假的，變化不定的，只能算是理念世界的影子。人由於分享理念程度的不同，相應地便分別具有了金、銀、銅鐵的三種不同的性質，人也就具有不同的型別和品質：

　　金→哲學家→智慧

　　銀→勇士→勇敢

　　銅鐵→生產勞動者→節制

　　然而，節制的品質不僅應當為生產勞動者所擁有，也應當成為所有三種人的品質，因為一個國家必須保持和諧協調，只有當人們各盡其職、各守其位時，國家才可能產生“正義”的品德，成為正義之國。當個人的三種品質***慾望、激情和理智***在個體中協調執行秩序井然時，個人就成了正義之人。這意味著理性支配慾望，精神支配肉體;所以，從這個意義上說，柏拉圖所說的正義就是一種道德正義。

　　***二***法律與正義的關係

　　在柏拉圖看來，一個人品性中，都具有“較善”和“較惡”兩部分。如果較善的那部分佔優勢，就控制住“較惡”的那部分，他就成為自己的主人;如果他接受不良的教育，或者受壞人的薰染，他便成為“自己的奴隸”。當惡性膨脹時，就只好服從外在的權威，這個外在權威就是法律。

　　對於柏拉圖來說，法律就是一種社會行為準則，它是公道與正義的標誌。但是，法律的正義與道德正義不完全相同。法律正義是“訴訟正義”，是指通過法律機器的正常運轉而獲得的後果或判決。因此，法律正義是為道德正義服務的。

　　***三***哲學王與人治

　　柏拉圖認為，哲學王通過知識進行統治，比法律統治具有很大的優越性，法律遠不如和哲學家的智慧相比。因為：***1***哲學家所掌握的是一種真理，它比國家機關所制定的法律要高明得多;***2***“法律者強者之所好”，而現實中的法律並不必然體現正義，而惡法並非真正的法律;***3***法律是刻板和固定的，而政治本身是柔性的。而哲學家的知識可以隨機應變;***4***一切社會都需要和諧，而這隻有哲學家通過智慧才能達到這一目標。