培根筆記

　　很有思辨性，讀一讀有利於提高我們的思維縝密性。那麼，你該如何寫呢?下面是小編精心為你整理，希望你喜歡。

　　篇一

　　論善與性善

　　我所採取的關於“善”的意義，就是旨在利人者。這就是希臘人所謂的“愛人”***Philanthropia***;這個字底字義用“人道”***humanity***一語來表現***如目下之所為***是有一點薄弱的。愛人的習慣我叫做“善”，其天然的傾向則叫做“性善”。這在一切德性及精神的品格中是最偉大的;因為它是上帝底特性;並且如沒有這種德性，人就成為一種忙碌的，為害的，卑賤不堪的東西，比一種蟲豸好不了許多。“善”與神學中的德性，“仁愛”相符合，並且不會過度，只能有錯誤。過度的求權力的慾望使天神墮落;過度的求知識的慾望使人類墮落;但是在“仁愛”之中卻是沒有過度的情形的;無論是神或人，也都不會因它而受危險的。向善的傾向是在人性中印得很深的;怎樣深法?就是如果這種傾向不發向人類，也要及於別的生物的;這可由土耳其人見之，土耳其人是一種殘忍的民族，然而他們對待禽獸卻很仁慈，並且施捨及於狗和鳥類。據布斯拜洽斯底記述，君士坦丁堡有一個耶教青年，因為在玩笑中撐住了一隻長喙鳥底嘴的緣故，差一點被人用石頭打死了。土耳其人愛物底程度有如此者。在這種“善”或“仁愛”的德性中，錯誤有時是不免的。義大利人有一句罵人的成語：“他太老好，好得簡直成了廢物了”。義大利底宗師之一，尼考勞·馬基亞委利，也居然有這種自信，幾乎明明白白地寫道：“耶教把善良之人做成魚肉，貢獻給那些專橫無道的人”。他說這話，因為真的從來沒有一種法律、教派或學說曾如耶教一樣地尊重過“善”的。因此為避免誹謗及危險起見，頂好研究研究象如此優良的一種習慣，其錯誤安在。

　　我們要努力利人，但是不要作人們底面貌或妄想③底奴隸;因為若是那樣，就是易欺或柔懦了;易欺或柔懦是拘囚誠實的人的。也不要給《伊索寓言》中的雄雞一顆寶石，這雄雞要是得到一顆麥粒，他要快樂歡喜得多了。上帝底例子給我們很真切的教訓：“他降雨給義人，也給不義的人;叫日頭照好人，也照歹人”;然而他不降財富，也不叫榮譽和德能在所有的人上面平等地照臨。平常的福利應該使大眾共有，但是特殊的福利則應有選擇。並且我們要小心，不可在臨摹的時候把原樣毀了。因為神學教給我們說，當以人之愛己為模範;愛我們底鄰人則是這種愛己之心底仿作。“去變賣你所有的，分給窮人，並且來跟從我”;然而除非你要來跟從我;不要把你所有的都變賣了;那就是，除非你有天生的使命可以用很少的資產如很多的資產一樣行得出一般多的善來;若不然者，則是飼養了支流，卻汲幹了源泉也。間不僅有一種受正道指揮的為善的習慣，並且在有些人，即在本性之中，也是有一種向善的心理趨向的，如同在另一方面是有一種天生的惡性一樣。因為也有些人天性不關心他人底福利的。

　　惡性中較輕的一種趨向於暴躁、不遜、喜爭或頑強，等等;而較深的一種則趨向於嫉妒或純粹的毒害。這樣的人可說是靠別人底災難而繁榮的，並且是落井下石的：他們不如那舐拉撤路底瘡的那些狗，而有如那總在人體任何潰爛的部分上嗡嗡的蒼蠅;這些“恨世者”***misanthropi***，是慣於誘人自縊;而在他們底園中卻連作這種用處的一棵樹也沒有的***和太蒙底事蹟相反***。這樣的心性正是人性底潰瘍，然而他們卻正是造大政客的材料;他們就如同曲木一樣，造船最好，船是天生要顛簸的，但是這種木材卻不適於造房屋，房屋是要站得牢的。性“善”底特質和特徵是很多的。如果一個人對待異鄉人溫和而有禮，那就足見他是個“世界的公民”，他的心不是一個與別的陸地隔絕的島嶼而是一個與那些陸地接連的大洲。若是他對別人底痛苦災難很是同情，那就是表明他底心有如那出藥療他人之傷而自己受割的珍貴的樹木。若是他對於別人底過惡很容易寬宥不究，那就足見他的心智是種植在超越傷害的地方的，所以他是傷害所不能及的。若是他對於小惠很感謝，那就表明他重視人們底心而不重視他們底錢。

　　但是，最要者，假如他有聖保羅底至德，就是，假如他肯為了他底兄弟們底得救而受基督底詛咒的話，那就顯出他頗合乎天道，與基督自身竟有一種符合之處了。

　　篇二

　　論困厄

　　“幸運底好處是應當希望的;但是厄運底好處是應當驚奇歎賞的”，這是塞奈喀仿畫廊派的高論。無疑地，如果奇蹟底意思是“超越自然”，那麼奇蹟多是在厄運中出現的。塞氏還有一句比這更高的話***這話由一個異教徒說出，幾乎是太高了***：“一個人有凡人底脆弱而又有神仙底自在無憂，那就是真正的偉大”。這句話如果是一句詩，也許更好一點，因為在詩裡頭，高誇的說法，好象是更為可許似的。詩人們也真的常說這句話，因為這句話實際就是古詩人常述的那個奇談中所表現的——而這個奇談又似乎非無深義的;不特如此，它所描寫的還很有點接近基督徒底情形呢——那就是當赫扣力斯去解放普羅密修斯的時候***普羅密修斯是象徵人性的***他坐在一個瓦盆或瓦罐裡渡過了大海。基督徒以血肉之軀的輕舟渡過世間底波濤的決心，這故事很生動地描寫出來了。但是用平凡的話來說，幸運所生的德性是節制，厄運所生的德性是堅忍;在倫理上講起來，後者是更為偉大的一種德性。

　　幸運是《舊約》中的福祉;厄運是《新約》中的福祉;而厄運所帶來的福祉更大，所詔示的上帝底恩惠更為明顯。然而即在《舊約》之中，如諦聽大衛底琴音，就一定可以聽見與歡頌一般多的哀歌;並且聖靈的畫筆在形容約伯底苦難上比在形容所羅門底幸福上致力得多了。幸運並非沒有許多的恐懼與煩惱;厄運也並非沒有許多的安慰與希望。在針工與刺繡中，我們常見，若在一片陰沉的底子上安排一種漂亮的花樣，比在一片淺色的底子上安排一種暗鬱的花樣悅目得多;從這眼中的樂趣上推斷心中的樂趣罷。無疑地，美德有如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。

　　篇三

　　論真理

　　善戲謔的彼拉多曾說：“真理是什麼呢?”說了之後並且不肯等候回答。世上盡有一般人喜歡把意見變來變去，並且認為固定了一種信仰即等於上了一套枷鎖;在思想上和在行為上他們都一樣地要求意志底自由。並且雖然這一流的各派哲學家已成過去，然而仍有些心志遊移的說者和他們同聲同氣，——雖然這般人比起古人來血氣薄弱一點。但是使人們好偽說的原因，不僅是人們找尋真理時的艱難困苦，亦不是找尋著了真理之後真理所加於人們底思想的約束，而是一種天生的，雖然是惡劣的，對於偽說本身的愛好。希臘晚期哲學學派中有人曾研究過這個問題，他不懂得偽說之中有什麼東西竟會使人們為偽說底本身而愛它，因為偽說既不能如詩人之所為，引人入勝;亦不能如商人之所為，導人得利。我亦不懂得這是什麼緣故：可是“真理”這件東西可說是一種無隱無飾的白晝之光，世間的那些歌劇、扮演、慶典在這種光之下所顯露的，遠不如燈燭之光所顯露的莊嚴美麗。真理在世人眼中其價值也許等於一顆珍珠，在日光之下看起來最好;但是它決夠不上那在各種不同的光線下顯得最美的鑽石和紅玉底價值。攙上一點偽說的道理總是給人添樂趣的。要是從人們底心中取去了虛妄的自是，自諛的希望，錯誤的評價，武斷的想象，就會使許多人底心變成一種可憐的、縮小的東西，充滿憂鬱和疾病，自己看起來也討厭。對於這一點會有人懷疑麼?早期的耶教著作家中有一位曾經很嚴厲地把詩叫做“魔鬼底酒”，因為詩能佔據人底想象，然而詩不過是偽說底影子罷了。害人的不是那從心中經過的偽說，而是那沉入心中，盤據心中的偽說，如前所言者是也。然而這些事情，無論其在人們墮落的判斷力及好尚中是如何，真理***它是隻受本身底評判的***卻教給我們說研究真理***就是向它求愛求婚***，認識真理***就是與之同處***，和相信真理***就是享受它***乃是人性中最高的美德。

　　當上帝創造宇宙的那幾日中，他所創造的頭一件東西就是感官底光明;他所創造的末一件東西就是理智底光明;從那以後直到如今在他工作完畢而休息的期間內，他底作為全是以他底聖靈昭示世人。最初他在物或渾沌底面上吹吐光明;然後他由人底面目中吹入光明;到如今他還在往他的選民面目之中吐射光明。有一派哲學在別的方面都不如他派，可是有一位詩人為這派哲學增光不少。這位詩人曾說：“站在岸上看船舶在海上簸盪是一件樂事;站在一座堡壘底窗前看下面的戰爭和它底種種經過最一件樂事;但是沒有一件樂事能與站在真理底高峰***一座高出一切的山陵，在那裡的空氣永遠是澄清而寧靜的***目睹下面谷中的錯誤、漂泊、迷霧和風雨相比擬的”;只要看的人對這種光景永存惻隱而不要自滿，那末以上的話可算是說得好極了。當然，一個人底心若能以仁愛為動機，以天意為歸宿，並且以真理為地軸而動轉，那這人的生活可真是地上的天堂了。

　　從教義中的真理和哲學中的真理再說到世事上的真理。即使那些行為並不坦白正直的人也會承認坦白正直地待人是人性底光榮，而真假相混則有如金銀幣中雜以合金一樣，也許可以使那金銀用起來方便一點，但是把它們底品質卻弄賤了。因為這些曲曲折折的行為可說是蛇走路的方法，蛇是不用腳而是很卑賤地用肚子走路的。沒有一件惡德能和被人發現是虛偽欺詐一般使人蒙羞的。所以蒙泰涅在他研究為什麼說人說謊算是這樣的一種羞辱，一種可恨之極的罪責的時候，說得極好。他說：“仔細考慮起來，要是說某人說謊就等於說他對上帝很大膽，對世人很怯懦”。因為謊言是直對著上帝而躲避著世人的。曾經有個預言，說基督重臨的時候，他將在地上找不到信實;所以謊言可說是請上帝來裁判人類全體的最後的鐘聲。對於虛假和背信底罪惡再不能比這個說法揭露得更高明瞭。