詩經大雅既醉的原文及註釋

　　《大雅·既醉》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩，為《大雅》的第十三篇。全詩八章，每章四句，通篇都是祝福詞，描述周代統治者祭祀祖先，祝官代表神屍對主祭者周王傳達神靈旨意，表示祝福，祭祀完畢後周王和諸侯盡情宴飲。接下來由小編給大家帶來詩經大雅既醉，希望大家喜歡!

　　既醉

　　既醉以酒，既飽以德。君子萬年，介爾景福。

　　既醉以酒，爾餚既將。君子萬年，介爾昭明。

　　昭明有融，高朗令終，令終有俶。公屍嘉告。

　　其告維何?籩豆靜嘉。朋友攸攝，攝以威儀。

　　威儀孔時，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類。

　　其類維何?室家之壺。君子萬年，永錫祚胤。

　　其胤維何?天被爾祿。君子萬年，景命有僕。

　　其僕維何?釐爾女士。釐爾女士，從以孫子。

　　註釋

　　⑴介：借為“丐”，施予。景福：大福。

　　⑵將：美。

　　⑶昭明：光明。

　　⑷有融：融融，盛長之貌。

　　⑸令終：好的結果。

　　⑹俶***chù***：始。

　　⑺公屍：古代祭祀時以人裝扮成祖先接受祭祀，這人就稱“屍”，祖先為君主諸侯，則稱“公屍”。嘉告：好話，指祭祀時祝官代表屍為主祭者致嘏辭***賜福之辭***。

　　⑻籩***biān***豆：兩種古代食器、禮器，籩竹製，豆陶製或青銅製。靜：善。

　　⑼攸攝：所助，所輔。攝，輔助。

　　⑽孔時：很好。

　　⑾匱***kuì***：虧，竭。

　　⑿錫***cì***：同“賜”。類：屬類。

　　⒀壺***kǔn***：宮中之道，引申為齊家。

　　⒁祚***zuò***：福。胤***yìn***：後嗣。

　　⒂被：加。

　　⒃景命：大命，天命。僕：附。

　　⒄釐***lí***：賜。女士：女男。又鄭箋釋為“女而有士行者”。

　　⒅從以：隨之以。孫子：“子孫”的倒文。

　　詩經大雅既醉的譯文

　　甘醇美酒喝個醉，你的恩德我飽受。祝你主人萬年壽，天賜洪福永享有。

　　甘醇美酒喝個醉，你的佳餚我細品。祝你主人壽不盡，天賜成功大光明。

　　幸福光明樂融融，德高望重得善終。善終自然當善始，神主良言願贈送。

　　神主良言什麼樣?祭品豐美放盤裡。賓朋紛紛來助祭，增光添彩重禮儀。

　　隆重禮儀很合適，主人盡孝得孝子。孝子永遠不會少，上天賜你好後嗣。

　　賜你後嗣什麼樣?善理家業有良方。祝你主人壽綿長，天賜福分後代享。

　　傳到後代什麼樣?上天給你添厚祿。祝你主人長生福，自有天命多奴僕。

　　奴僕眾多什麼樣?天賜男女更美滿。天賜男女更美滿，子孫不絕代代傳。

　　詩經大雅既醉的鑑賞

　　《毛序》雲：“《既醉》，大***太***平也。醉酒飽德，人有士君子之行焉。”三家詩無異義。宋嚴粲《詩緝》雲：“此詩成王祭畢而燕***宴***臣也。太平無事，而後君臣可以燕飲相樂，故曰太平也。講師言醉酒飽德，止章首二語;又言人有士君子之行，非詩意矣。”對《毛詩序》之說認同前半部分而否定後半部分。朱熹《詩集傳》則說此詩系“父兄所以答《行葦》之詩，言享其飲食恩意之厚，而願其受福如此也”，但其說實臆測之辭，不可信。今人程俊英《詩經譯註》謂“這是周王祭祀祖先，祝官代表神主對主祭者周王的祝辭”，高亨《詩經今注》謂“這首詩當是祝官致嘏辭後所唱的歌，可以稱為嘏歌”，嘏歌是一種特定的祝辭，故程、高二說實際上相同，茲從之。

　　詩以“既”字領起，用的雖是賦法，但並不平直，相反，其突兀的筆致深堪咀嚼，方玉潤《詩經原始》評曰“起得飄忽”，頗為中肯。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品;“既飽以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片誠心，更為下文祝官代表神主致辭祝福作了充分的鋪墊。享受了主祭者獻上的豐盛的美酒佳餚，對他的拳拳之意不能無動於衷。因此，神主代表神願意賜給獻祭人各種福分，自然是順理成章之事。

　　詩的前兩章，講的都是享受了酒食祭品的神主的心滿意足之情，他深感主祭者禮數周到，便預祝他萬年長壽，能永遠獲得神所賜的幸福光明。而第三章末二句“令終有俶，公屍嘉告”，直接點出公屍，說明下文均為神主具體的祝福之辭，誠如陳子展所云，“為一篇承上啟下之關鍵”。如果把此詩比為一篇小說，則前兩章用的是第一人稱敘述法，而後五章用的是第三人稱敘述法，第三章則是兩者的過渡。“其告維何”、“其類維何”、“其胤維何”、“其僕維何”云云，等於現代漢語“他的……是什麼?他的……是……”這樣的結構。這五章中，除第三章是答謝獻祭人的隆重禮節外，其餘四章都是祝福的具體內容。從盡孝、治家、多僕幾個方面娓娓道來，顯出神意之確鑿。詩的中心詞不外“德”、“福”二字，主祭者周王有德行，他的獻祭充分體現了他的德行，因此神就必然要降福於他。方玉潤《詩經原始》指出：“首二章福德雙題，三章單承德字，四章以下皆言福，蓋借嘏詞以傳神意耳。然非有是德何以膺是福?”其說不為無據。而神主所宣佈的將賜之福，在詩中主要是屬於家庭方面而不是屬於軍國方面的，頗顯示出此詩頌禱的傾向性，對一般讀者來說這似乎也更有親切感。

　　從詩的藝術手法看，善於運用半頂針修辭格是此篇的一個特色。《詩經》中運用頂針修辭手法屢見不鮮，但像此篇這樣上文尾句與下文起句相互綰結，而重複只在上句的末一字與下句的第二字那樣的修辭方法***姑稱之為半頂針修辭***，卻是並不多見的。其實，接第三章“公屍嘉告”句的第四章“其告維何”句、接第五章“永錫爾類”句的第六章“其類維何”句、接第六章“永錫祚胤”句的第七章“其胤維何”句、接第七章“景命有僕”句的第八章“其僕維何”句，若改為“嘉告維何”、“爾類維何”、“祚胤維何”、“有僕維何”，也完全可以，這樣各章之間便以純粹的頂針格相貫連。但此篇的作者卻蹊徑別出，不取上下章銜接文字完全重複的純頂針格，而仍收“蟬聯而下，次序分明”***方玉潤《詩經原始》***之效，並別具曲折靈動之勢，實在令人拍案叫絕。這章與章的半頂針銜接又與各章章內的純頂針修辭***如“高朗令終”與“令終有俶”、“朋友攸攝”與“攝以威儀”、“君子有孝子”與“孝子不匱”***連成一片，令人讀來真有“大珠小珠落玉盤”之感。由此可見，《頌》詩的表現力也相當強。