致王安石的一封信

　　書信歷經歲月的積澱，逐步具備和完善了文學審美屬性。那麼，要怎麼寫呢?下面小編整理了範文，供您參閱!

　　範文一

　　尊敬的王安石先生：

　　您好!

　　您的大名我早已耳聞，您的詩句也像一股迎面撲來的春風已深深沁入我的心脾，但您的事蹟，我今天通過講座才詳細瞭解。原來您和我美麗的家鄉——寧波還有一段淵緣。這更讓我走近了您，增添了一份我對您的崇拜敬仰之情。

　　您知道嗎?現在的寧波已是一座美麗的現代化城市，我先帶您去遊覽一番吧。高高的天封塔，美食天地——城隍廟，寬闊的三江口，還有熱鬧非凡的天一廣場，寧波有許多寬廣的馬路，道路兩旁綠樹成蔭，鮮花盛開。寧波新建了琴橋，甬江大橋等。寧波有許多名勝古蹟：東錢湖、它山堰，風景優美的公園：日湖、月湖，新建了許多高樓大廈……來到這裡，您肯定感覺似曾相識，***給聖誕老人的一封信***又很驚訝，您一定會感嘆：寧波太美了，變化太大了!

　　“春風又綠江南岸，明月何時照我還?”“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”……咦?這不是我的詩句嗎?是的，您說得對!現在我們來到了寧波廣濟中心小學，您剛才聽到的，是我就讀的小學同學們正在吟誦您的詩詞佳句呢。我的學校美麗吧?這裡的同學們讀書是不是很用功?您有沒有一種熟悉的感覺呢?哈哈，其實這裡還有個讓我值得驕傲的小祕密要告訴您呢，正是您對教育的重視，您率先創辦的縣學孔廟就在我學校附近，就是現在的第一醫院，跟我的學校只有一條馬路之隔呢。我們能在這裡讀書，都感到非常慶幸和自豪，因為這裡離您一手辛苦創辦的學校這麼近，人傑地靈，我們肯定也能沾沾您和先輩們的詩氣和仙氣，個個成為飽讀詩書的小才子呢。哈哈，其實不只我們廣濟，寧波像我們學校這樣美麗又出人才的學校還有很多很多……

　　帶您遊覽了這麼多地方，相信您有許多感慨吧。是的，因為這跟當年您來寧波當官前的景象真是天壤之別啊!當時的寧波鄞縣還是個窮僻閉塞的小縣城，可正是您和先輩們高瞻遠囑的智慧和眼光，帶領老寧波人興修水利，改革變法，創辦縣學……我們才得以一步步走到今天。

　　尊敬的王老先生，我們非常感謝您!雖然您不是我們寧波人，但您在寧波為官三年來，為寧波做了許多不可磨滅的貢獻。我們一代代寧波人都深刻銘記您的功勞。今天和您寫這封信，帶您遊覽一番新時代的寧波，也是為了讓您老心裡感到欣慰，因為，您已經看到了，智慧的寧波人正在一步步前進!

　　我們會好好努力，一定把您的思想和理念傳承下去併發揚光大，努力把我們的家鄉寧波建設得更加美好，到時我再請您來這裡參觀，好嗎?

　　祝您在天堂身體健康、快樂幸福!

　　此致

　　敬禮!

　　XXX

　　20XX年XX月XX日

　　範文二

　　尊敬的王安石爺爺：

　　您好!

　　當你收到這封信的時候，你肯定會大吃一驚吧!我現在生活的年代是公曆2013年6月16日，很高興給你寫信。“春風又綠江南岸，明月何時照我還?”從這句著名的詩詞中，我認識了您。

　　一千年前，您興修水利、廣辦教育，曾經治理了東錢湖和廣德湖，組織民工除葑草、浚湖泥、立湖界等好事。現在錢湖的水依然清澈透明，是我們寧波人民重要的水源之地和休閒度假的後花園。

　　您創辦了寧波第一所縣學，影響深遠。從古至今，寧波先後產生了3000多名進士和12位狀元，縣學所在的地段成了巨大的文化搖籃。我就在這個搖籃裡讀書，搖籃裡濃濃的書香薰陶著我，我會用功地學習，爭取做一個像您那樣對社會和國家有貢獻的人。

　　您憂國憂民，在政治、經濟、軍事方面做了許多改革的嘗試，為後人積累了很多寶貴的經驗。王爺爺您不僅是一位傑出的政治家和思想家，同時也是一位卓越的文學家，為了實現自己的政治理想，把文學創作和人民的生活疾苦密切地聯絡在一起。從您的詩句中，我體會到濃濃的愛國之情。我也很喜歡詩詞，心中暗定要向您學習，勤動筆，做個現代小詩人。

　　王安石爺爺，現在的科學技術已突飛猛進，人們都過上了幸福美滿的日子，這就是古人所講的“前人栽樹，後人乘涼”。

　　我們盛情邀請您能穿越歷史時空，乘坐“神十飛船”到達“天宮一號”站下車，來美麗的錢湖走走，作為東道主，我將全程為您免費做小導遊，我們等著您哦，春風又綠了江南岸!

　　此致

　　敬禮!

　　XXX

　　20XX年XX月XX日

　　範文三

　　與王介甫書：

　　光居嘗無事不敢涉兩府之門，以是久不得通名於將命者。春暖，伏惟機政餘裕，臺候萬福。

　　孔子曰：“益者三友”，“損者三友。”光不材，不足以辱介甫為友，然自接侍以來十有餘年，屢嘗同僚，亦不可謂之無一日之雅也。雖愧多聞，至於直諒，不敢不勉。若乃便辟、善柔、便佞，則固不敢為也。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”君子之道，出處語默，安可同也，然其志則皆欲立身行道，輔世養民，此其所以和也。曏者與介甫議論朝廷事，數相違戾，未知介甫之察不察，然於光，嚮慕之心未始變移也。竊見介甫獨負天下大名三十餘年，才髙而學富，難進而易退，逺近之士，識與不識，鹹謂介甫不起而巳，起則太平可立致，生民鹹被其澤矣。天子用此起介甫於不可起之中，引參大政，豈非亦慾望眾人之所望於介甫邪?今介甫從政始期年，而士大夫在朝廷及自四方來者，莫不非議介甫，如出一口;下至閭閻細民，小吏走卒，亦竊竊怨嘆，人人歸咎於介甫，不知介甫亦嘗聞其言而知其故乎?光竊意門下之士方曰譽盛徳而贊功業，未始有一人敢以此聞達於左右者也。非門下之士，則皆曰：彼方得君而專政，無為觸之以取禍，不若坐而待之，不過二三年，彼將自敗。若是者，不唯不忠於介甫，亦不忠於朝廷。若介甫果信此志，推而行之，及二三年，則朝廷之患已深矣，安可救乎?如光則不然，忝備交遊之末，不敢苟避譴怒，不為介甫一一陳之。今天下之人惡介甫之甚者，其詆譭無所不至，光獨知其不然。介甫固大賢，其失在於用心太過，自信太厚而已。

　　何以言之，自古聖賢所以治國者，不過使百官各稱其職，委任而責成功也。其所以養民者，不過輕租稅、薄賦斂、已逋責也。介甫以為此皆腐儒之常談不足為，思得古人所未嘗為者而為之，於是財利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司，聚文章之士及曉財利之人，使之講利。孔子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”樊湏請學稼，孔子猶鄙之，以為不如禮義信，況講商賈之本利乎?使彼誠君子邪，則固不能言利;彼誠小人邪，則惟民是虐，以飫上之慾，又可從乎?是知條例一司已不當置而置之，又於其中不次用人，往往暴得美官，於是言利之人，皆攘臂圜視，炫鬻爭進，各鬥智巧以變更祖宗舊法。大抵所利不能補其所傷，所得不能償其所亡，徒欲別出新意，以自為功名耳。此其為害巳甚矣，又置提舉常平廣惠倉，使者四十餘人使行新法於四方，先散青苖錢，次欲使比戶出助役錢，次又欲更捜求農田水利而行之。所遣者雖皆選擇才俊，然其中亦有輕佻狂躁之人，陵轢州縣，騷擾百姓者，於是士大夫不服，農商喪業，謗議沸騰，怨嗟盈路，跡其本原，鹹以此也。書曰：“民不靜，亦惟在王宮邦君室。”伊尹為阿衡，有一夫不獲其所，若己推而內之溝中。孔子曰：“君子求諸巳。”介甫亦當自思所以致其然者，不可專罪天下之人也。夫侵官，亂政也，介甫更以為治術而先施之;貸息錢，鄙事也，介甫更以為王政而力行之;徭役，自古皆從民出，介甫更欲斂民錢顧市傭而使之。此三者，常人皆知其不可，而介甫獨以為可。非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功而忽常人之所知耳。夫皇極之道，施之於天地人，皆不可須臾離。故孔子曰：“道之不明也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不行也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。”介甫之智與賢皆過人，及其失也，乃與不及之患均。此光所謂用心太過者也。

　　自古人臣之聖者，無過周公與孔子。周公孔子亦未嘗無過，未嘗無師。介甫雖大賢，於周公孔子則有間矣。今乃自以為我之所見天下莫能及，人之議論與我合，則喜之;與我不合，則惡之，如此，方正之士何由進?諂諛之士何由遠?方正日疏，諂諛日親，而望萬事之得其宜，令名之施四遠，難矣。夫從諫納善，不獨人君為美也，於人臣亦然。昔鄭人遊於鄉校以議執政之善否。或謂子產毀鄉校，子產曰：“其所善者，吾則行之;其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之?”薳子馮為楚令尹，有寵於薳子者八人，皆無祿而多馬。申叔豫以子南觀起之事警之，薳子懼辭八人者，而後王安之。趙簡子有臣曰周舍，好直諫，日有記，月有成，歲有效。周舍死，簡子臨朝而嘆曰：“千羊之皮，不如一狐之腋。諸大夫朝，徒聞唯唯，不聞周舍之鄂鄂，吾是以憂也。”子路人告之以有過則喜。鄼文終侯相漢，有書過之史。諸葛孔明相蜀，發教與群下曰：“違覆而得中，猶棄弊蹻而獲珠玉，然人心苦不能盡，惟董幼宰參書七年，事有不至，至於十反。”孔明嘗自校簿書，主簿楊顒諫曰：“為治有體，上下不可相侵，請為公明以作家譬之，今有人使奴執耕稼，婢典炊爨，雞主司晨，犬主吠盜，私業無曠，所求皆足。忽一旦盡欲以身親其役不復付，任形疲神困，終無一成。豈其智之不如奴婢雞狗哉?失為家主之法也。”孔明謝之。及顒卒，孔明垂泣三日。呂定公有親近曰徐原，有才志，定公薦拔至侍御史。原性忠壯，好直言，定公時有得失，原輒諫爭。又公論之人或以告定公，定公嘆曰：“是我所以貴徳淵者也。”及原卒，定公哭之盡哀，曰：“徳淵，呂岱之益友，今不幸，岱復於何聞過哉?”此數君子者所以能功名成立，皆由樂聞直諫，不諱過失故也。若其餘驕亢自用，不受忠諫而亡者，不可勝數，介甫多識前世之載，固不俟光言而知之矣。孔子稱“有一言而可以終身行之者，其恕乎。”詩云：“執柯伐柯，其則不遠。”言以其所願乎。上交乎下，以其所願乎;下事乎上，不遠求也。介甫素剛直，每議事於人主前，如與朋友爭辯於私室，不少降辭氣，視斧鉞鼎鑊無如也，及賓客僚屬謁見論事，則唯希意迎合，曲從如流者，親而禮之，或所見小異，微言新令之不便者，介甫輒艴然加怒，或詬詈以辱之，或言於上而逐之，不待其辭之畢也。明主寬容如此，而介甫拒諫乃爾，無乃不足於恕乎?昔王子雍方於事上，而好下佞巳，介甫不幸亦近是乎?此光所謂自信太厚者也。

　　光昔者從介甫遊，介甫於諸書無不觀，而特好孟子與老子之言。今得君得位而行其道，是宜先其所美，必不先其所不美也。孟子曰：“仁義而巳矣，何必曰利?”又曰：“為民父母，使民盼盼然將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，惡在其為民父母也?”今介甫為政，首建制置條例司，大講財利之事;又命薛向行均輸法於江淮，欲盡奪商賈之利;又分遣使者散青苗錢於天下而收其息，使人愁痛，父子不相見，兄弟妻子離散，此豈孟子之志乎?老子曰：“天下神器不可為也，為者敗之，執者失之。”又曰“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無慾，而民自樸。”又曰：“治大國若烹小鮮。”今介甫為政，盡變更祖宗舊法，先者後之，上者下之，右者左之，成者毀之，矻矻焉窮日力繼之以夜，而不得息。使上自朝廷，下及田野，內起京師，外週四海，士、吏、兵、農、工、商、僧、道，無一人得襲故而守常者，紛紛擾擾，莫安其居，此豈老氏之志乎?何介甫總角讀書，白頭秉政，乃盡棄其所學而從今世淺丈夫之謀乎?

　　古者，國有大事，謀及卿士，謀及庶人，成王戒君陳曰：“有廢有興，出入自爾師虞，庶言同則繹。”詩云：“先民有言，詢於芻蕘。”孔子曰：“上酌民言，則下天上施;上不酌民言，則下不天上施。”自古立功立事，未有專欲違眾而能有濟者也。使詩書孔子之言皆不可信，則已若猶可信，則豈得盡棄而不顧哉?今介甫獨信數人之言，而棄先聖之道，違天下人之心將以致治，不亦難乎。近者藩鎮大臣有言散青苖錢不便者，天子出其議以示執政，而介甫遽悻悻然不樂，引疾臥家。光被旨為批答，見士民方不安如此，而介甫乃欲辭位而去，殆非明主所以拔擢委任之意，故直敘其事，以義責介甫，意欲介甫早出視事，更新令之不便於民者，以福天下。其辭雖樸拙，然無一字不得其實者。竊聞介甫不相識察，頗督過之，上書自辯，至使天子自為手詔以遜謝，又使呂學士再三諭意，然後乃出視事。出視事，誠是也，然當速改前令之非者，以慰安士民，報天子之盛徳。今則不然，更加忿怒，行之愈急。李正言言青苗錢不便，詰責使之分析。呂司封傳語祥符知縣未散青苖錢，劾奏乞行取勘。觀介甫之意，必欲力戰天下之人，與之一決勝負，不復顧義理之是非、生民之憂樂、國家之安危，光竊為介甫不取也。光近蒙聖恩過聽，欲使之副貳樞府，光竊惟居髙位者不可以無功，受大恩者不可以不報，故輒敢申明去歲之論，進當今之急，務乞罷制置三司條例司，及追還諸路提舉常平廣惠倉使者。主上以介甫為心未肯俯從，光竊念主上親重介甫，中外群臣無能及者，動靜取捨唯介甫之為信。介甫曰可罷，則天下之人鹹被其澤;曰不可罷，則天下之人鹹被其害。方今生民之憂樂、國家之安危，唯系介甫之一言，介甫何忍必遂已意，而不恤乎?夫人誰無過，君子之過如日月之過，過也，人皆見之;更也，人皆仰之，何損於明?介甫誠能進一言於主上，請罷條例司，追還常平使者，則國家太平之業皆復其舊，而介甫改過從善之美，愈光大於日前矣，於介甫何所虧喪，而固不移哉?

　　光今所言，正逆介甫之意，明知其不合也。然光與介甫趣向雖殊，大歸則同。介甫方欲得位以行其道，澤天下之民;光方欲辭位以行其志，救天下之民，此所謂和而不同者也。故敢一陳其志以自達於介甫，以終益友之義，其舍之取之，則在介甫矣。詩云：“周爰諮謀。”介甫得光書，儻未賜棄擲，幸與忠信之士謀其可否，不可以示諂諛之人，必不肯以光言為然也。彼諂諛之人，欲依附介甫，因緣改法，以為進身之資，一旦罷局，譬如魚之失水，此所以挽引介甫，使不得由直道行者也。介甫奈何徇此曹之所欲，而不思國家之大計哉。孔子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”彼忠信之士，於介甫當路之時，或齟齬可憎，及失勢之後，必徐得其力。諂諛之士，於介甫當路之時，誠有順適之快，一旦失勢，必有賣介甫以自售者矣。介甫將何擇焉?國武子好盡言以招人之過，卒不得其死，光常自病似之，而不能改也。雖然，施於善人，亦何憂之。有用是，故敢妄發而不疑也。

　　屬以辭避恩命，未得請，且病膝瘡，不可出，不獲親侍言於左右，而布陳以書，悚懼尤深。介甫其受而聽之，與罪而絕之，或詬詈而辱之，與言於上而逐之，無不可者，光俟命而已。

　　司馬光

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