太極拳呼吸方法

　　目前練太極拳的呼吸方法就三種，一是自然呼吸;二是逆腹式呼吸;三是腹式呼吸。下面是小編為大家整理的關於：。歡迎閱讀!

　　自然呼吸大家好理解，後兩種不太好理解。所以我把後兩種的呼吸方法用區別對比的方法來加以闡述。總之，他們之間的區別並不太大。

　　首先，各門派的太極拳，起吸落呼兩者都是一樣的要求，什麼叫起吸落呼?如所有太極拳的起式，均是兩臂慢慢向上抬起時，為吸氣。兩臂慢慢向下落時，為呼氣。

　　第二，他們的不同點是，逆腹式呼吸是合吸分呼。而腹式呼吸是分吸合呼。如逆腹式呼吸在抱球式，或兩臂向回拉時，為吸氣。兩臂向外或向上走勢時，如野馬分鬃或斜飛勢就為呼氣。而腹式呼吸則相反。

　　第三，氣沉丹田，兩者也是一樣的。但有些同志還不太清楚什麼叫氣沉丹田，我不從理論上闡述，我舉個簡單的例子就清楚了。如練舉重的，氣必須沉到丹田，否則他就不會舉出你要舉的重量。練太極拳也一樣，氣沉不到丹田，你在實戰的技擊中，你就發不出力。所以過去的老拳師在傳受太極拳時總是強調，要氣沉丹田，怎樣氣沉丹田?我舉的例子是一方面，另一面就是要求以意領氣，氣到力到，以氣運身。

　　第四 ,是口鼻呼吸法，兩者也是一樣的。口鼻呼吸法，就是在練拳時用鼻子吸氣，口呼氣。呼氣時口不須張大。呼吸要慢勻。

　　第五, 在練太極拳時，還遵循兩條最重要的原則，就是靜和鬆與呼吸相結合，兩者也是一致的。在練拳時要慢慢入靜，頭腦無雜念，逆腹式呼吸氣才順，在加上全身放鬆那就如虎添翼，就會很快進入氣功態，當然任督二脈也就任轉自由了。目前大多數練太極拳的都在練逆腹式呼吸，如果沒有老師的當面的指導，最好不要強調配合呼吸了。

　　陳氏太極拳的呼吸

　　我國源遠流長的養生健身法——導引術和吐納術，在公元前四世紀已見於老子、莊子、孟子諸人的著作中。

　　老子說：“專氣致柔，能如嬰兒乎：”“虛其心，實其腹”，“綿綿若存，用之不勤”。其意為呼吸的一開一合要自然，氣息要由粗到細，由細到微，綿綿不斷。保持腹實胸寬狀態。做深呼吸運動和柔軟運動配合自然呼吸，使人精神和身軟。莊子在《大宗師》說：“古之真人，……其息深深。”莊子把“真人”作為“眾人”的對稱，“眾人”是不練習深呼吸運動的人們。“息”就是“氣”，就是“呼吸”，莊子《人間世》說：“氣息茀***音勃***然”。一呼一吸，稱作一息。

　　孟子說：“氣……以直養而無害”，意思呼吸要循乎自然。

　　陳氏太極拳的呼吸法是採自源遠流長的導引述和吐納法，因此它的呼吸法和靜氣功的呼吸法是同出一源的。不過，陳氏太極拳是動靜交修，內外兼練的整體的和內外統一的拳術，它的姿勢複雜多變，全身各部分的動作“清規戒律”很多，配合呼吸一時不易恰到好處;靜氣功是靜中求動，姿勢單純，呼吸自然協調，做到“形神合一”。

　　陳氏太極拳九世祖陳王廷在遺詞中說：“到而今，年老殘喘，只落得，黃庭一卷隨身伴”。“黃庭”即《黃庭經》，指《黃庭經》中的“噓吸廬外，出入丹田”的導引、吐納方法。

　　陳王廷把武術中的手、眼、身、法步的協調動作同“導引”、“吐納”結合起來，這就使陳氏太極拳成為整體的、內外統一的內功拳。在練習時，要求意識、呼吸、動作鬆圓三者密切結合，達到“內外合一”的目的。

　　陳氏太極拳呼吸法主張：虛領頂勁，氣沉丹田的方法是立身端正，有意識地配合動作引導氣流徐徐有下行的感覺，沉入腹部臍下，不許使力硬壓。明代高濂所編《遵生八箋》中引《心書》說：“出息入息，長收緩放，使之綿綿，長養神氣”，“皆出於自然，不可……拔苗助長”，這與拳論引用孟子的話：“氣……以直養而無害”是一致的。

　　練拳時心平氣和，凝神一致，以意運動，要求做到：心靜無物，物我兩忘，氣定神閒，心息相依，呼吸自然。這就是要消除雜念，心靜用意，呼吸自然，內外兼修，形神兼練的方法。

　　陳氏太極拳主張用意識指導動作，調節呼吸，在極為寧靜的情緒下進行適度練習，在“氣沉丹田”的基本要求下，隨著動作的變換，使呼吸與“內氣潛轉”協調，逐漸達到“氣遍身軀不稍痴”的要求。通過腹式呼吸運動，膈膜一上一下，內臟作輕微的帶有淺弧形的自然按摩運動，促使各種生理機制活躍起來。

　　在調節呼吸方面，陳氏太極拳採用我國七世紀記載的“調息法”，即“悠、勻、細、緩”，“不徐不疾”的呼吸法。是純自鼻孔呼吸，“呼吸無聲、不結不滯、出入綿綿，若存若止”。這種“吐唯細細，納唯綿綿”的呼吸法，可以降低肺換氣的次數，控制呼吸，緩和心臟跳動，有助於人靜。

　　陳氏太極拳的呼吸方法除了上面所說的“調息法”，還有一種“口呼鼻吸”的“迎氣法”。這是陳氏老架太極拳家所採用的呼吸法，例如陳發科師爺練拳時有時就用“口呼鼻吸法”;我的老師洪均生先生也有時用這種呼吸法，他在練拳時“其口似開非開，似閉非閉，口呼鼻吸，任其自然”。這種呼吸方法，見於十七世紀唐代孫思自然“。這種呼吸方法，見於十七世紀唐代孫思邈《千金要方》中所述的”迎氣法”：“以鼻引氣，口呼之，少微吐之，不得開口”;“從口細細吐出盡，還從鼻細細引人”。

　　練太極結合“迎氣法”從療病保健上來講，不如用“調息法”更為柔和，對體弱和多病者更為合造。

　　陳氏老架太極拳，根據運動量大小，對竄、蹦、跳、發勁不同的要求，可以採用“調息法”和“迎氣法”。

　　運動量大，特別在發勁時須口吐氣發聲，以適應發勁的速度，因此採用了“調息法”。運動量的大小，因人而用，不可強為，以自然為好。

　　洪均生先生對呼吸的練法，他認為：“動作熟練後，呼吸自然協調，不可強為。”又說：“吐氣發聲，和勞動中發力是一樣的，是一種自然的反應，不是有意做作的，練拳發勁吐氣發聲也須如此。”洪師在他88歲時，給我寫了有關練拳心法的書法橫幅，其中有“無令常時心似水，有時每覺氣如去雲”字句，可見呼吸練法與“心靜”有關。

　　“口呼鼻吸法”的缺點在於練拳時***特別是初學者***容易引起喉頭乾燥，不如舌舔上顎、呼吸以鼻容易內生津，潤溼喉頭合乎生理衛生。“調息法”還有一個好處，它可以減少肺臟運動量，對肺弱和身體弱者有利無弊。

　　因此，我認為練陳氏太極拳時，初練時，一般也應採用“調息法”，以自然為好。

　　十、陳氏太極拳開合虛實，呼吸自然

　　從陳氏太極拳的開合虛實，呼吸自然的要求，可以說陳氏太極拳是採用了陰陽學說、經絡學說和導引吐納之術的。開合虛實由內動來支配，因此與經絡學說有關聯，腹式呼吸則與導引吐納之術有關聯。

　　1、腹式呼吸的練法

　　陳氏太極拳採取腹式呼吸，古人稱作“練氣”。即通過呼吸的鍛鍊來達到調節神經，按摩內臟，暢通氣血，促進新陳代謝等功用。並要求在練拳時做到意識、呼吸和動作三者密切結合。

　　練拳時，在全身放鬆，虛領頂勁，立身中正的姿勢下，口脣輕閉，齒輕合，舌舐上顎，進行腹式呼吸。緩緩從鼻孔吸氣，用意引導氣流有徐徐下行的感覺，送入腹部臍下;力求自然，不許使力硬壓。在吸氣過程中，橫膈膜下降，壓擠腹腔內臟器官，腹部隨之隆起，胸廓也自然收縮;隨即從鼻孔呼氣。呼氣時橫膈膜上升，下腹部隨之回縮;隨即從鼻孔呼氣。呼氣時橫膈膜升，下腹部隨之回縮，肛門部分自然隨著一鬆一緊***鬆的時間較長，緊的時間較短***，有助於練精化氣，還精補腦。通過“氣沉丹田”的呼吸運動，橫膈膜一上一下，帶動內臟輕微的自我按摩運動，促使各種生理機制活躍起來。

　　呼吸與動作自然結合，對太極耐用推手的引動和發勁技術有極大關係。

　　陳氏太極拳要求動作輕鬆、柔和、纏轉、沉著、靈活，使呼吸逐漸做到有節奏的“深、長、細、緩”。動作熟練後，呼吸順遂，就能夠調節呼吸、控制呼吸。為了保證配合身體代謝作用強弱的需要，就必須使練習者能夠進行不同程度的呼吸，在動作有快有慢時，呼吸也能適應而沒有氧債，不致因為速度改變而引起氣喘現象。

　　初練時，只要在運動過程中感覺到呼吸順暢，也就夠了。等到動作熟練和正確以後，由於各式各樣的拳勢轉換速度有快有慢，幅度有大小，會產生不同程度的自然呼吸，在呼吸中也就自然地產生輕微的聲音來輔助。這種輔助聲音，有“哼、哈、咳、噓、呵、晒、吹、呼”八音，有了這種輔助聲音，就表明呼吸與動作已經密切結合，並提高了內勁的運用，由於有這種聲音的輔助，使呼氣中的動作就更顯得自然而沉著，吸氣中的動作就顯得自然和輕顯得自然而沉著，吸氣中的動作就顯得自然和輕靈，從而使肢體的活動無形中貫注了一種內在的力量。吸為合、為蓄，呼為開、為發，拳勢中蓄髮相變，蓄得足，便能發得巧。這種呼吸練法，可以稱做“拳勢呼吸”。

　　陳氏太極拳強調任何時候呼吸都要自然。太極拳的練氣，就是要在自然呼吸基礎上，順應動作的開合虛實來提高呼吸的強度與深度。但如果有胸悶憋氣的現象，說明肢體某一部分有鼓勁不放鬆的緣故，或者是在屏氣而停止呼吸的毛病，應即細心找出原因，調整呼吸。如經過調整呼吸而還有此種現象，說明呼吸方法調節不佳，也就是提高呼吸強度與深度未能順循呼吸自然而引起的，還應該從呼吸與拳勢動作的速度是否一致上檢查糾正。

　　2、開合虛實

　　陳鑫先生說：“開合，虛實，即為拳經”;“一開一合，有變有常，虛實兼到，忽現忽藏”，“開中有合，閤中有開”，“虛中有實，實中有虛”，“一開一合，足盡拳術之妙”。他把開合虛實提到首要地位，並且說得詳細全面。

　　陳氏太極拳如果只講究外形的開合，不講究內動的開合，那麼，不論練拳或交手都會降低其養生保健、增強體質和提高技術的作用，也就不能稱作內外合一的拳了。太極拳一直被稱做是“內功拳”的一種，那就是在意識、呼吸、動作三者密切地配合，“練意”、“練氣”、“練身”同時進行，要求肌肉、關節、內臟器官在內部活動來配合身軀四肢的外部運動。

　　開合著重在內動，而不在於外表的形態。內動的開合，仍然是“運勁似螺旋”，“運勁如纏絲”的作用，就是所謂“勁由骨換”，或所謂“內氣潛轉”。開為伸展、放大，合為收斂旋，有沾連粘隨之意，故能開進不頂撞，合時不躲閃，通過推手的長期訓練，即能充分發揮“以輕制重”、“以柔克剛”、“以小力勝大力”、“借人之力，乘人之勢”的特殊的技擊方法。練習內外統一開合時，應該揣摩“內不動，外不發”，這兩句話要求每一個動作，都做到 “始而意動，斷而內動、然後外動”。

　　動作開時內外俱開，動作合時內外俱合，神氣貫串，周身一家，渾然無間，轉接要一氣呵成，勁力集中到一點，並能隨時靈活變換。

　　在一開一合之中，還要進一步要求“開合有合，閤中有開”。“開中有合，閤中有開”，乃是“運勁如纏絲”的中心作用。陳氏太極拳的行氣運勁，由腰脊主宰，運用纏絲的勁螺旋形的動作向著四梢方向延動的叫做“開”，從四梢迴歸丹田的叫做“合”。試舉手臂旋轉動作來加以說明。以逆纏為開，順纏為合。一圈之中，逆纏外開上半圈為逆;順纏內合下半圈為順。順逆、開合變化一圈之中;有上下、有內外、有左右、有左右、有前後、有大小、有有形、有無形，都離開開合之8法。迴圈往復，滔滔不絕。“開中有合、閤中有開”是陳氏太極拳奧妙所在，是陳氏太極拳功夫深厚的高階技巧，它鬆圓靈巧，螺旋形動作極為細微，達到“渾身柔軟若無骨”而身法螺旋中正不偏，才能“忽然放開都是手”。也就是陳鑫先生主張的“周身上下都是拳，挨著何處何處擊，我也不知玄又玄”技擊功夫。

　　虛實是從意念上說的，以手劃圈為例：如意念集中於右手劃圈，則右手為實，左手為虛;意念集中於左手劃圈，則左手為實，右手為虛，這是兩手的分虛上，還要進一步要求實中有虛，虛中有實，仍為手為例：原來已經分清虛實的手再要求分清虛實。虛的手要虛中有實，實的手須實中有虛。前擠的手為實，虛的手前擠出的一側為實，另一側為虛。這種實中虛，是為了把力量集中於一點，不該用力處都要放鬆，貫徹處處用力經濟的原則。例如，在陳氏太極拳中雙推手一勢，推的一面為實，譬喻為刀口，背面為虛，譬如為刀背，意為力點要集中在刀口上。後手為虛，但也要求有意念貫注其中。這種虛中有實，是為了平衡重心，並使前手發力更足。

　　陳氏太極拳每有一個動作就劃一個圓圈，在轉圈中間，虛實是在變換的。以手為例，如果手劃圈時的上半圈為實。這是一虛一實。在一虛一實之中，仍然包含著“勁似鬆非鬆，將展未展”，進一步做到虛就是實，實就是虛。在推手中，一圈之內，隨時有無陰非陰，忽隱忽現，使人不可捉摸，陳鑫先生用“全身處處皆太極”之語來闡明這種細微的變化。

　　腿部的虛實變化，不論前虛後實，都要進一步做到虛中有實，實中有虛，虛非全然無力，實非完全站煞。這樣，才能使步法的變換靈活迅速。

　　古人把開合、虛實用陰陽二字作代表;合、虛為陰，開、實為陽。陰變陽，陽不離陰;“陰極陽生，陽極生陰”;“陰不離陽，陽不離陰，”就是“開中有合，閤中有開;虛中有實，實中有虛。”虛實要互相滲透，潛移默化，而且還要求“忽隱忽現”變化非常靈活，為了做到這點，內外上下，前後左右都要求螺旋運轉得靈，虛實才能螺旋得“忽隱忽現”。陳氏太極拳每一勢，要求能在“八面支撐”的同時，也要求能“八面轉換”，意念一轉，則周身螺旋過轉;意念一動，眼神領先，故又說：“一轉眼，則周身轉動。”這些都是在螺旋纏法的虛虛實實、實實虛虛的妙用。

　　虛實的變換，跟開合一樣，也是在意識指導下先內動而及外動，內外合一的，也仍然是“運勁似螺旋”和“運勁如纏絲”起到中心作用。

　　開合虛實貫徹在陳氏太極拳的每一動作之中，隨著動作纏法的變化，總是一開一合，一虛一實，閤中有開，開中有合;虛中有實，實中有虛地交替變換。如果意念連續集中於一手或兩手同時向同一方向運動，那麼虛實的變換應該隨著動作的開合去變換，亦即開時為實，合時為虛。

　　由開到合，由合到開，由虛變實，由實變虛，是漸變的，不是突變的。其變換過程與動作變換執行的起止、速度等相適應。這種漸變的練法，最能發展耐力和力量，不但運動量極大，並且動作可以細膩熨貼，內勁逐漸增強，柔中寓剛，全身鬆靜沉著。

　　虛實不能像一般人所理解的那樣僅僅是手足要分虛實，實際上胸腹背的胸脊、關節和內臟器官的活動都要分虛實，並且這是動作的主要部分。所以，拳論說：“緊要全在胸中腰間運化”，“一處自有一御之虛實，處處總此一虛一實”;“勁由內換”;“凡此皆是意，不是外面”。如果只有手足的虛實，沒有胸腰腹部的虛實，那就沒有內動來支撐外動，那就不是整體的、內外合一的運動，在技擊上也就不可能“內動不令人知”，“外動發人不見其形”。另外也不能認為，單純是一呼的內動來支配四肢運動，就算是內功拳。這還不是全面的，因為呼吸僅利用橫膈膜的一上一下來帶動內臟作輕微的自我按摩，還缺乏有意識的引導胸腹背部的肌肉、骨節和骨臟器官來進行活動，因此，還不能達到“一動內外全動”的要求。只有運勁似纏絲，意氣換得靈，“才能使內臟、肌肉、血管、經絡都能同時得到運動，”一動無有不動“。陳氏太極拳雖然強調處處要有虛實，但總得有個主次。究竟以哪一部分的虛實為主，來統攝全身上下、前後左右各部的虛實呢?在古典太極拳論中是可以找出這個關鍵性答案的，《十三勢行功歌訣》說：“命意源頭在腰隙，變轉虛實須留意。”陳鑫先生說腰為上下體之關鍵，腰以上氣往上行，腰以下氣往下行，似上下兩奪之勢，其實一氣貫通，並行不悖。”洪均生先也說：“腰膝虛實轉換，纏絲勁之整勁也。”這些都清楚地指出，全身各部的虛實的轉換，關鍵在於“腰隙”***洪均生先生主張腰膝***。有些人把“腰隙”改作“腰間”或“腰際”，這是不對的。“腰隙”俗稱“腰眼”，則左右兩腎，中醫把腎稱作“性命之源”，“真氣之所從出”，認為“腎壯則精足氣充”。陳氏太極拳家陳鑫先生說：“中氣何歸?歸於兩腎。”

　　腰隙管著兩腿，步法的轉換，是由腰隙的內動來支配的。腰隙的轉換，實則於兩膝一提一垂有關，但腰隙轉換的樞何在呢?陳鑫先生指出在於“命門”。他說：“訣竅以兩腰眼之中，兩腎之間命門，為上下體之關鍵樞紐。”

　　《扁鵲心書》說：“腎為一身之根蒂，先天之真原，本勞則不死。”中醫經絡學說以正對臍後兩腎中間腰椎處為命門穴。陳鑫先生《任脈督脈》論說：“打拳也是運其任督二脈，使之順隨往來，迴圈無間，也是調養氣血。一吸一呼，任其自然。掃除妄念，卸盡濁氣，先定根基，收視返聽，含光默默，調息綿綿，操固內守，注意玄關。功久則頃刻水中火發，雪中開花，兩腎如湯熱，膀胱似火燒，真氣自足……氣由腎而生，至靜歸於腎，一呼一吸，真氣出入，皆本於此……打拳，每一勢陽氣一動一週身。至於靜、陰氣一動一週身;心之一念動，陽氣一週身;一念靜，陽氣一週身;一念靜，陰氣一週身。所謂運氣者即此，但使無間斷已……志藏於腎，而機發於心，心機一動，志即帥命門之真陽從之。至於動極生靜，心氣一降，志即帥氣歸於丹田……氣必歸丹田者，蓋丹田生氣之原，不歸於此，則下勢之動，氣必漸竭而運動無力矣。故必歸之於此”;又說“命脈者，腎也，中氣只所由來也。動則出，靜則入。有定無定，言不時變易勢，故陰陽二氣變易亦無定”;“心為一身之主，腎為生命之源”。

　　命門，是腰的中軸，腰隙轉動是膝的上下提落自轉的根本，陳氏太極拳把腰的鬆沉虛實轉動稱作為“下塌外碾”。

　　胸的虛實轉換：兩肩鎖骨往下鬆沉，用意固定，胸微內含大，逢腰膝起落旋轉之時，左右胸肌也轉換了虛實。

　　腰隙和胸肌的虛實轉換，仍然要貫徹“虛中有實，實中有虛”的原則，虛的一面，有轉動之意，不使偏浮;實的一面，以精神貫注，不使偏沉。

　　3、開合虛實與呼吸

　　練陳氏太極拳和打手一樣，都是合虛是蓄、吸，開和實是發、呼。開合虛實的動作要自然地與呼吸結合起來。一開一合，就是一呼一吸，一呼一吸稱作“一息”或“一氣”。

　　開合虛實與呼吸要自然結合，合、蓄是吸，在做“合”的動作***如屈、退、仰、起等動作***時，應當吸氣;從虛上講，就是由實逐漸變為虛時，也應當吸氣。開、實是呼，在做開的動作***如伸、進、俯、落動作***時，應當吸氣;從實上講，就是由虛為實時，也應該呼氣。至於開合虛實的突然變換的快速動作，乃是練拳純熟後的自由變換，並且一般為了技擊性的目的，才主張有閃電式的爆發力強的快速動作。沒有這種迅速變換的能力，在技擊上是一個缺點，不可能應付對方迅速的襲擊，也不可能迅速進攻和退卻，決勝負於俄頃。所以，王宗嶽主張“纏繞回旋，至疾至速”。古典太極拳論是從來沒有主張過速度的絕對“均勻”的練習方法的。“運勁如纏絲”說明了柔緩的一面、“發勁似放箭”又說明了剛速的一面。原來是極為辯證的。陳氏老架太極拳套路中有緩慢柔和的套路，也有快速和間的套路，主要為適應技擊性的發展。但初學時，練拳速度要勻，則是另外一回事。

　　試舉陳氏太極拳一路“六封四閉”這一勢子，來說明動作和呼吸的結合。第一動作當左右手收變順纏，身向左轉。成左反弓步***撲步***胸向正前方，兩手左右分開時，從形態上說，這個動作通常叫合、屈或退，從虛實上說，乃是由實逐步變虛。這時應當吸氣，胸肌向下作弧形鬆沉的胸肌，其路線實經小腹***丹田***轉面斜角按出時，通常叫做開、伸或進，從虛實上說，是由虛逐漸變實。這時應該吸氣，內部原來身下做弧形鬆沉，氣聚小腹，這是“蓄勢”。第二動作，身右轉45　°　，胸向右前斜角，兩手前託變逆纏向胸前下斜角按出時，通常叫做開、伸或進，從虛實上說，是由虛逐漸變實。這時應該吸氣，內部原來向下做弧形鬆沉的胸肌，其路線實經小腹***丹田***轉向前面斜角射出，配合雙手變逆纏，向前斜下發出。這是“發勁”。這就是一合一開，一虛一實，一蓄一發，一吸一呼的鍛鍊方法。第一動作是合、虛、蓄、吸，第二動作是開、實、發、呼。這種“勁由內換”的練法，也就是胸部大小肌的“折迭轉換”的練法***配合外部動作***。

　　腰部的轉換與形態上四肢的手法“折迭”同步法轉換是統一的，互為表裡的。所以單從外形手足上來講解“折迭”和“轉換”，也是不全面的，不是內動支配外動的，也就不是內外合一，周身一家的。

　　陳氏太極拳的纏絲勁最為重要，它是富於韌性與彈性的一種內勁，螺旋勢的伸縮排退，決不可丟失，否則成為丟勁的斷勁，光知道“虛”而不懂得“虛中有實”。沒有棚勁也的走化動作，推手時就容易被對方壓扁而破壞身法。拳論所說的：“鬆開我勁弗使屈”，“勁似鬆非鬆”，就是虛中有實的妙用。凡伸進的動作，即使看似直線而出***是自轉前進***，而勁也是螺旋地前進、絕無直來直去，又極為纏綿曲折不柔不剛，若有若無，“將展未展”，任其自然，不犯直率、僵硬之病，這是實中有虛的妙用，久練純熟，自然能夠輕靈而沉著兼而有之，外似棉花，內似鋼條，變化非常靈活迅速。

　　陳氏老架太極拳動作的一開一合，一虛一實編排得很正確，合乎一吸一呼的原則，可是在初練拳時，仍然強調動作與呼吸自然結合，不應拘泥執著，這樣才符合“氣直養而無害”的要求。練習整套拳勢從頭至尾要求結合拳勢呼吸晃必要的，並且也不是任何人都能做到的，勉繰去做反而是不自然的，甚至是有害的。

　　呼吸的深、長、細、勻、緩是陳氏太極拳腹式呼吸的要求，應力求自然達到，不能故意做作，才會有利而無害。

　　總的來說，開合是姿勢上的現象***由內動而形於外***，虛實是內勁的輕沉現象，呼吸是生理上的自然現象，三者密切而自然結合，構成了陳氏拳練意、練氣、練身三結合一套完整的鍛鍊方法。