關於后稷的民間傳說

　　后稷是古代周族的始祖，那麼你知道嗎?以下是小編為你整理的，歡迎大家閱讀。

　　據傳后稷是帝嚳的兒子。帝嚳即帝俊，說是黃帝的曾孫，古神話傳說的天帝之一。后稷的母親叫姜原，傳為“有邰”氏族的人，為炎帝之後裔。

　　一次姜原出遊野外，由於踐踏了一巨人足跡而感身孕。沒想到了產期，卻生下個怪胎，這就是后稷。其母認為怪胎不祥，揮招致災禍，便將他棄在狹巷之中。也許神靈護佑，連牛馬經過，都遠遠避開而不踐踏。沒辦法，其母就想把他丟棄在樹林中。正趕上林中有人，便隨手丟在河渠的冰面上。說也奇怪，這時群鳥飛來，用羽翼溫暖著他，以防他凍死。其母見狀以為神奇，遂將他抱回重新撫養。因其母最初想拋棄他，便給他起了個名字“棄”。

　　后稷小時候就有遠大的志向。他做遊戲，就喜歡收集各類野生植物種子，用自己的小手種到地裡去。他長大成人後，很快給成為以為種地好手，能因地制宜，適時播種，收割各類農作物。以至周圍的百姓都依法仿效，后稷也因此而遠近傳名。

　　帝堯聽說後，就聘請后稷為農師，讓他管理與指導天下農業各方面的事情。由於他發展農業有功，帝堯封他於邰地，號曰后稷，別姓姬氏，成了周民族的始祖。

　　后稷死後，人們為了紀念他的功勞，將他葬在山環水繞的“都廣之野”。《山海經.海內經》稱：都廣之野“有膏菽、膏稻、膏黍、百穀自生，冬夏播琴，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈壽實華，草木所聚，相群愛處。此草地，冬夏不死。”可謂世間的一方仙國樂園，並且古神話傳說的“天梯”“建木”就在附近。可見后稷在人們心目中，是光輝偉大的，佔有極為重要的地位。另外，《山海經》還載后稷有個孫子，叫“叔均”，是最早教民用牛耕地的人。

　　由於后稷對發展農業的巨大貢獻，後人便尊崇他為農業之神，或穀神而享受人間的祭祀。《史記.封禪書》載：“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。自禹興而修社祀，后稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來尚矣。”自周成王始郊祀后稷以後，起初社、稷二祠分祀，其後歷朝多社、稷合祭，列為國家大典。因為古人認為：“稷非土無以生，土非稷無以見生生之效，故祭社必及稷。”又說：“社為九土之尊，稷為五穀之長，稷生於土，則社與稷固不可分。”

　　從以上介紹可以看出，稷神應源於祖先崇拜。因后稷稼穡之功，遂演變成農神，或穀神。又因農業和土地密不可分，故後世多社、稷合祭，並上自京師，下至府州縣皆有社稷祠壇之設。土地和五穀收成關係到人類的生存和社會穩定。因此，社稷也就成了國家的代名詞。

　　后稷的人物簡介

　　周的始祖名棄，曾經被堯舉為“農師”，被舜命為后稷。《詩經•生民》篇說：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷。”周的始祖母為姜嫄，她踐踩了巨人的足跡而心動有孕，生下了后稷。這個有濃厚神話色彩的傳說裡的“帝”據說就是帝嚳，可見周族的起源與黃帝族的高辛氏有一定關係。

　　后稷所以名棄，是因為他曾經三次被拋棄。先被拋棄在隘巷中，路過的牛羊都不踩他;又被拋棄在樹林裡，卻被前去伐木的人抱回;第三次被拋棄在寒冰上，卻見一群大鳥張開翅膀來覆蓋他。《詩經•生民》所記載的這種棄子儀式，很可能與原始時代某種宗教禮儀有關。棄在經過嚴峻考驗後，被認為是神異式的人物，長大後便在氏族中有了很高威望。

　　棄精於農作，他所種的穀物“實方實苞，實種實裒，實發實秀，實堅實好，實穎實粟”，很受人們稱讚。在古人印象裡，后稷的農穡是大有功於民的偉業，《尚書•呂刑》就把他和伯夷、大禹並列，說是“稷降播種，農殖嘉穀”。棄還是觀象授時的能手，相傳他善於觀測辰星以掌握農時。在很長時期裡，周族首領世稱后稷，可見周族是得力於農作的發展而興起的。古代文獻中多說棄的時代的周族所居與“禹跡”有關，據推測當時的周族生活在今晉境的汾河下游地區。

　　后稷被棄的原因

　　關於后稷被其母姜嫄拋棄之原因，學術界有以下幾種說法：

　　1.無父被棄說

　　《史記》卷十三《三代世表》引褚先生之語曰：“后稷母為姜嫄，出見大人跡而履踐之，知於身，則生后稷。姜嫄以為無父，賤而棄之道中，牛羊避不踐也。……” 褚先生認為，后稷之所以被拋棄，是因為他無父，其母姜嫄“賤而棄之”。

　　清人方玉潤說：“唯鄧潛谷與季明德兩家以為姜嫄未嫁而生子者得之。蓋‘以弗’雲者，以其弗嫁，未字於人也。‘無子者’，以其未字於人，故尚無子也。”又說：“是知后稷之生，必因無名而見棄。若從帝郊禖而娠，豈尚無名乎哉?……又況詩中溯源，但題其母，不及其父，則是無父而生也明矣。姜嫄為高辛氏世妃，或曰元妃，都無定解，然皆後日事。若此時，則尚未有夫也，故足怪。”清方玉潤撰《詩經原始》下《詩•大雅•生民》，北京：中華書局，1986年2月。趙國華先生也說：“稷之遭棄，是緣於母親姜嫄無夫而生子。”

　　2.圖騰考驗說

　　朱存明先生說：“后稷出生後被三次拋棄，這帶有圖騰考驗儀式的內涵。”

　　3.形體異常說

　　對於《生民》中“誕彌厥月，先生如達”，清人馬瑞辰引陶元淳的解釋說：“凡嬰兒在母腹中，皆有皮以裹之，俗所謂胞衣也。生時其衣先破，兒體手足少舒，故生之難。惟羊子之生，胞乃完具，墮地之後，母為破之，故其易生。后稷生時，蓋藏於胞中，形體未露，有如羊子之生者，故言如達。”[23]清人魏源說：“胞無坼副之形，兒無災苦之啼。古人未知後世剪胞之法，故見其渾沌包裹，形如卵然，則以為小產未成形而棄之。……居然，驚遽詞。驚其胎生如卵，是以先棄諸隘巷，再棄諸平林，皆不知其中有嬰兒也。迨伐林之人，棄諸寒冰，乃有大鳥翼覆移時，如伏卵然。稷得鳥伏氣，乃破胞而出，如鳥出鷇kòu，呱呱喤喤，其家始聞而收之。故至是始言實覃實訏，厥聲載路，以明前此未嘗啼也。”[24]魏源說后稷生時“渾沌包裹，形如卵然”，其母姜嫄誤認為“小產未成形”而棄之，這種說法並不準確因為《詩經》和《史記》明明說“誕彌厥月”、“居期而生子”，倒是姜嫄“驚其胎生如卵”才是后稷被拋棄的主要原因，因為這種現象非常罕見。