武當張三丰真人靜坐功夫

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　　第一步：行補身漏法——得卻病延年之果。

　　一、誠意存於下丹田。二、極力遏止雜念。三、用目內視下丹田。四、不可過於著意。五、不見效驗不止。六、不可強調呼吸，須一任其自然。七、不可著意，亦不可無意。八、無念無思。九。回誠去雜。十、再檢點誠意。

　　甲補身之理：人在母胎，以靈性一點，受母體氣血生育，十月胎足.分離母體.遂有人形。由一歲至十六歲，陽氣充足，丹田氣滿。有時氣到陽關，外腎感發，即有情慾之思。一與婦人交合，於是十餘年之元陽，遂至遺漏。此漏既開，最難復閉，為日漸久，則身體所生之精液，多由此竅遺漏，精液一去，元氣隨之故成為敗絮其中之軀殼。風雨摧殘，寒暑凌逼.疾病感染，喪亡漸至，此人之所以不能長生也。需補身之理，既如上述，於是補身之法尚焉。其法行於既漏之身，將所漏之竅，復行塞閉，並將已漏之精，再行補足，及至精滿氣足，補功已畢，即神爽體健，百病不侵，延年益壽，不求自得，此為修真中之第一步也。

　　乙補身之訣：凡為既漏之身，情慾一動，則身中精氣，隨情慾直奔陽關，於是外腎暴舉，即順行其生物之規道，此亦天理自然，為造化之機，非人故欲如此也。學習靜坐，第一要注重精氣，不使外洩，乃能補得身體，故靜坐時，先須定其姿勢再詳，次將誠意存於下丹田，一也。極力遏止雜念，二也。用目內視即所謂“迴光返照”下丹田，三也;但不可過於著意，只下丹田時時有知覺即已，四也。初入坐時，即抱定此旨，堅心做去，不見效驗不止，五也。初學靜坐，呼吸自然不勻，但不可強調呼吸，及使心氣不得自然注意，但能常將誠意存於下丹田，呼吸之氣，自能漸深漸勻，六也。靜坐時，不可過於著意，亦不可一時無意，七也。著意即落於“有”，無意即落於“空”，皆非道也注意，須設想一切皆“無”，即自己身體，亦不自覺其“有”，惟有一點誠意，存於下丹田，不偏不倚，無念無思，方合於靜坐之道，八也。初習靜坐，凡以上之要道，往往一時不能做到，不妨漸漸而來注意，有時雜念忽起，是即誠意已馳注意，宜再速收誠意於下丹田，則雜念自滅矣，九也。有時忽見人物花草諸幻像，是即誠意已冥注意，宜再檢點誠意，則其像自消矣，十也。初學靜坐，時間以半點鐘至一點鐘為宜。靜坐日久.以一點鐘至兩點鐘為宜。若不覺其苦，再延長時間，亦無不可。功純則效速，功少則效緩，自擇可也。古人靜坐，每日以子午卯酉四次，約三月之久，即可將補身功夫完滿注意。惟因身體有強弱之不同，行法有得當與否，所以成效有遲有速也。靜坐一月之久，即覺心氣平靜，呼吸自和，漸而下丹田微覺震動，漸而胸中熱液下降下丹田，漸而下田溫暖，漸而震動，傳及全身，達於四肢，漸而督脈血液，由背後起，過玉枕、上田、明堂、鵲橋、重樓，達於黃庭。

　　此係血液流通，與陽精過關入黃庭事不同，要明白心領。漸而全身血液，能隨意聚於下丹田意存則氣血來潮，意散則氣血分散。靜坐日久，方能使全身氣血，聽命如意。漸而下田異常溫熱，而內腎如湯煎，睪丸通過熱氣，漸而目前發光如電。漸而華池玉液盈溢，漸而腦後震響，漸而血脈暢通，漸而外腎不舉，漸而陽關緊閉，復返童身，氣足體輕，目朗耳聰，百病不侵，延年之果得矣。

　　第二步：行換身法——以成長生不死之果。

　　十一、緊閉陽關，不使陽氣外洩。十二、緊閉穀道，不使陽氣外洩。十三、意導陽氣，使通過尾閭第一關。十四、返誠於下丹田，以生化其氣。十五、再意導陽氣，通過尾閭。十六、意導陽氣，使通過夾脊關第二關。十七、仍返誠於下丹田，以待氣通。十八、再意導之。十九、意引陽氣，使通過玉枕關第三關。二十、仍返誠於下丹田，以待其機。二十一、引陽氣，抵於黃庭。二十二、一意綿綿，永存不散。二十三、片刻不可馳放誠意。

　　甲換身之理：迨至精氣滿足，下田真陽之氣.必自尋道路，延注他方.故起下田，循下鵲橋，入尾閭，透三關，經上田，至明堂，渡上鵲橋，下重摟，抵黃庭，經循督任衝三脈，漸漸分潤全身，灌溉百骸，於是身體之陽氣漸增，陰氣漸滅，近者六七月，遠則九十月，即可陽氣充滿全體，肌肉發生光澤，神清食減，遂至大定。

　　此時之身體，氣為陽氣，血為陽液，骨內為陽質，風雨不能侵，寒暑不能入，長生之體，於以成矣。丹經所渭過關服食者，正此事也。惟以尚非不壞之體，因其仍為有形，有壞之可能性也。欲求永遠克卻輪迴，當於此第二步完畢，再進第三步工程而後可。

　　乙換身之訣;補身已畢，是時一團陽氣，聚滿下田，晝夜溫暖如陽春之日，丹經謂之大藥，是為外丹。有此情況，仍宜照舊靜坐，不可略有欣喜成效之念。及至陽氣滿足，丹田不能容納，其如火珠之氣，即而他方尋覓竅道，上衝則有心臟壓迫，不得伸張，於是下奔陽關，直衝外腎，外腎即有感觸。此時宜緊閉陽關，不使外洩，此十一也。陽關既閉，則衝過下鵲橋，轉奔穀道。此時宜緊閉穀道，免洩其氣，此十二也。因穀道既閉，則衝至尾閭穴外。此時當以意引導之，使其通過尾閭關，此十三也。尾閭本為陽氣所經之舊道，因陽關一開，精氣外洩，已久不經尾閭穴，故此穴久塞矣。然有時火候功不足誠意如火，一心意所到，即是火，丹經之火候，即誠意之作用也。陽氣不充，行至尾閭，力不能通，可不必強其過，仍返誠意於下丹田，照舊靜坐，生化其氣，此十四也。待氣機再動，如火珠之勢，又至尾閭，仍以意引導，使其通過，此十五也。一次或數次，必有通過之期，及至通過尾閭，此團熱力，又至夾脊關，仍求通過，此乃第二關，此十六也。能通則過之，否則仍返誠意於下田，照舊靜坐，以待氣充，此十七也。再以意引導之，此十八也。既過夾脊，此團熱氣，則又行至玉枕關，此所謂第三關也。此時仍以意引之，使其通過玉枕，而入上田，此十九也，能通則過之.否則，仍返誠意於下田，以待其機，仍照前二關法行之，此二十也。三關既通，再引此團熱氣，經明堂，過上鵲橋，由口之左右谷，直下重樓，抵於黃庭，此二十一也。陽氣過穴，即奔鼻孔為通氣之所，陽氣有時由此洩漏，故上鵲橋之左右，下鵲橋之前後，皆為危險之境，注意!注意!由下丹田、陽關、下鵲橋、穀道、尾閭、夾脊、玉枕、上丹田、明堂，以訖黃庭，為任督兩脈全通.過關服食之功已畢。丹經所謂陽氣下重樓、黃庭為服食。當另改坐功，與前不能同矣。至此為行大周天火候之時期矣靜坐之法，以過關服食為主要關鍵，至此大道已得其半，是時只宜一意綿綿，永存不散，此二十二也。不特靜坐之時如是，即行走、飲食、睡臥之時，片刻不可馳放誠意。因誠意一散，陽氣即不發。亦如爐鼎煮水，火旺則氣旺，火滅則氣無。以誠意喻火，非妄立之說也。丹經有曰：“水怕幹水指精氣火怕寒火指誠意”。此二十三也。過關服食為補身換身交替時期。過關服食之後，即當時時存意，使元陽祖氣，時時發生，由總脈分入支脈，由支脈分入全身，日日灌溉滋補，則身中之陰氣，時時減少，陽氣日漸充盈，待陽氣佈滿全身。肌肉筋骨，皆已變化，自然不食不飢，不飲不渴，漸而厭棄世味，漸而體發異香，漸而不冷不熱，漸而無睡眠，漸而靜中氣停，遂至大定。此為換身功夫完滿。

　　第三步：行出神法——以成脫胎之果。

　　二十四、誠意寂照中下二田，以補胎氣之不足。二十五、已至出神期之現象。二十六、移神上田，設想由泥丸宮，上升空際。二十七、如不能出時，仍返照中下田，以待其機。二十八、陽神一出，隨即收回。以收養育之功。二十九、再行調神出殼。三十、日日訓練，存神上田。三十一、抱道潛默，謹慎涵養。三十二、陽神出遊，逐步由近而遠。

　　甲出神之理：換身功夫既畢，即能絕食入定，入定之時，明明朗朗只有一團性氣，即內丹也。內丹者，亦即陽神.是所謂“真吾”者也。見此一物，方為見性，方為認識自己。然此陽神，系由祖氣養成。身中祖氣亦長養陽神。亦如婦人之氣血長養嬰兒情形相似。不過嬰兒在女人胎中長成人形，是為順生;陽神在男人身中長成仙體，是為逆化。嬰兒出生，陽神出殼，皆自然之理也。迨至陽神一出，是為第三步功夫已至，正果已得，大事已成丈六金身。上不受陰陽造化之作弄，下不受刀兵水火之災危。飛昇可至九天之上，瞬息可行萬里之遙，光華與日月並明，壽命與太空同久，聚則成形，散則成氣，神通廣大，變化莫測矣。然猶有第四步功夫。不可不於百尺竿頭，再進一步，以求毫無遺憾。

　　乙出神之快：換身功夫已畢，精氣充滿全體，得至大定時期。大定者，即是虛空一片，呼吸皆停之期也。是當調神出殼，勿久羈於體中，亦即是長養完畢，須要出殼，此實自然之事，故不必顧慮其不出殼，亦不必謀其出殼。蓋陽神不純，無論何法，亦不能使之出於體外，是以出神時期，仍以誠意一點返照中下二田，使陽氣發生，以補胎神之不足，此二十四也。胎神氣足，明明朗朗，如月在中天但有一毫混濁，即是胎神不全坐中忽有如雪花形象，紛紛飛舞於目前，即是出神時期至矣，此二十五也。此時即當移神上田，設想自己由泥丸官上升空際，此二十六也。經屢屢設想與意導之，能出則出，如不能出，仍宜近照中下二田，再候其機，此二十七也。機致一到，仍如法以意導引，久之自可出神。陽神已出，是即身外有身，名之曰法身，萬劫不壞之體也。到此地步，方為功成名就，無輪迴之苦，永作無上之真人矣。雖然，出陽神不可就此飛昇，仍宜施行養育之功，故陽神一出，隨即收回，此二十八也。收回之後，再行調神出殼，此二十九也。日日如此訓練，久之即得自用;但此時靜坐之功，惟存神上田而已，此三十也。陽神出體之後，即有許多神通，萬不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道遊然，謹慎涵養，此三十一也。即陽神出殼，起出亦不可遠。先出一二步，即行收回，再出二十步，即行收回，由近而遠，日漸為之，無失迷之患，此三十二也。如此訓練三年，陽神乃得練達。縱橫行千萬裡，亦無慮矣。此後或隱居名山，行九年面壁之功，或混俗世間，救濟一切，以積功德，以大光前程。

　　第四步：行還虛之法——以成虛無合真之果。

　　三十三、仍當靜坐，無偏無倚。二十四、漸而專待一片清虛，與太空冥合。三十五、漸而真與虛無冥合。三十六、直至無可虛無，方至其極。

　　甲還虛之理：陽神養成，性命即為了當，無生死之患。修煉至此，如停止不前，是未盡其道也。陽神之為物，系人之靈性與祖氣所合成者也，雖為氣體，較一切後天有形之物，自更精粹;然猶有氣性，僅限於祖氣界內，不能超入虛無之境，而與原始真空合體。佛法廣大無邊，老子在三十三天之上，皆喻“道”之極也。吾人修真，當於出神之後，除乳哺三年，尚須九年面壁。務使氣性全消，而與太空合體，直至太空即為吾體，吾體即是太空。遠在祖氣界外，造極“虛無原始”，方為至矣盡矣。不然，是即孫悟空一個筋頭，打了十萬八千里，仍不出如來佛掌中也。

　　乙還虛之訣：陽神既出體矣，修煉之事已畢。其實不然，凡由靜坐而至出陽神者，系以法造成，為時太速。其往日之習性，恐難絕滅，即有不壞之身，尚無不遷之性，是了命而未盡性也。故於出神之後，仍當靜坐。此時之坐法，體態仍舊，惟持陽神一點之靈存於上田，無偏無倚，允執厥中，此三十三也。漸而“中”亦不執，“法”亦無有，專持一片清虛與大空冥合，此三十四也。漸而太空亦無，真與虛無冥合，此三十五也。虛之又虛，無之又無，無無直至無可虛無，方至其極，此三十六也。是時虛無即是本性，本性合於虛無，靈體精純，則又在“祖氣”之上矣。行道至此，謂之無上之上，立身至此，謂之無前之前，到盡頭，真正功圓果而滿矣。

　　附錄道語名詞小釋

　　三田、三關、三脈、二橋、明堂、重樓、陽關、穀道、湧泉，皆血液、精氣流通之竅道，靜坐雖是清靜無為之事實，莊子所謂無為無不為也。靜中大有作用，非槁木死灰之比。

　　一、上田：即泥丸宮，腦之府也。二、中田：即肺下胸間也。三、下田：即臍下也。四、尾閭：在背後脊柱之尾端。五、夾脊：在脊柱之中間。六、玉枕：在腦之後。七、任脈：為前身之總脈，起下齒，終丹田。八、督脈：後身之總脈，起下丹田，終上齒。九、衝脈：身中之總脈，起舌尖，終下田。

　　十、上鵲橋：即兩鼻孔之間也。十一、下鵲橋：

　　陽關穀道之間也。十二、明堂：在兩眉之間。十三、重樓：在咽喉之段。十四、陽關：外腎之精道。十五、穀道：肛門之口。十六、湧泉：兩腳之底。十七、華池;舌下也。十八、黃庭：腹中也。