文學家茅盾的簡介

　　茅盾是中國新文化運動的先鋒人物，是中國現代著名的作家，著有許多影響深遠的小說、散文等。下面是小編蒐集整理的，希望對你有幫助。

　　茅盾1896年7月4日—1981年3月27日，原名沈德鴻，字雁冰，浙江嘉興桐鄉人，中國現代著名作家、文學評論家、文化活動家以及社會活動家。1916年與鄭振鐸、葉聖陶、王統照等人發起組織文學研究會，提倡現實主義文學，任《小說月報》編輯、主編，《民國日報》主筆，1928年東渡日本，1930年回國加入左聯，抗戰爆發後與巴金等人在上海合編《吶喊》、《烽火》，後任香港《文藝陣地》主編，新疆學院文學系主任，中蘇文化協會新疆分會理事，1940年赴延安在魯藝講學，後在重慶、香港等地從事文化活動，1946年訪問蘇聯，回國後任《小說月刊》主編，1949年後歷任文化，中國作家協會主席，全國文聯副主席，《人民文學》、《譯文》雜誌主編，全國人大代表，全國政協副主席。1952年加入中國作家協會。1981年3月27日，茅盾逝世。

　　茅盾的文學特色

　　茅盾的對作品選材的注意力一直放在那些具有重大意義的事件上，捕捉和傳達那些新近發生的重大事實，將當代重要的政治經濟事件作為自己的創作題材。茅盾在這些事件尚未從當代人的印象中消退時，便將它們納入和熔鑄在自己的藝術作品中。他的大多作品都可以說是中國現代革命史的藝術的大事記，是紀實的文學報告，是中國現代革命史的現實主義的編年史。通過一個歷史時期廣闊、複雜的社會面貌的反映，以顯示這個時代的本質特徵。茅盾的作品具有鮮明的時事性、紀實性和傳記性的特徵。其題材主題具有重大性與時代性。如《蝕》的第一部是在蔣介石發動4·12反革命政變的四個月後動筆寫成的，第二部是在同年11月份開始寫作，第三部寫於1928年4-6月，僅僅在事件發生一年之後，就完成了對大革命經驗的記錄和藝術概括。而小說《農村三部曲》《春蠶》、《秋收》、《殘冬》真實反映了三十年代初中國農村“豐收成災”的現實和農民的覺醒、反抗的過程。他的散文及報告文學亦然，同樣取材於當下發生的事件，如《白楊禮讚》描寫的西北地區的白楊樹而實際則是讚揚當時抗戰的戰士們，《訪蘇實錄》則實實在在地描寫了作者自己在蘇聯的所見所聞。可以說茅盾的這些題材的作品是中國現代革命史和現代思想史的最佳文學記錄。

　　在關注現實題材的基礎上，茅盾也開拓了都市題材作品的創作，他的《子夜》直接記錄和概括了1930年春夏間在大都市上海發生的經濟和政治鬥爭，而《幻滅》、《動搖》和《追求》的故事也同樣發生在兩個都市之中，這些小說深深紮根於都市的大環境中，並以此為背景展開故事的脈絡向前推進。茅盾在都市的背景下運筆自如，展示了對都市題材優秀的駕馭能力。而在都市題材之外，茅盾也深化了魯迅開創的鄉村題材創作，他的《農村三部曲》顧名思義就是寫在農村裡的三個小說，其中《春蠶》是茅盾農村題材小說的代表作，小說通過一幅濃郁江南水鄉的風俗畫形象的描畫了帝國主義侵略給農民帶來的衝擊和上產所帶來的恐慌。

　　在敘事方面，茅盾追求巨集大而嚴謹的佈局，他在小說中喜歡採用能夠體現時代性的網狀型結構形式。如作品《子夜》茅盾根據主題的需要，根據中心人物性格發展的邏輯來安排各種人物事件，矛盾衝突和環境場面，作品一開始就在吳老太爺的弔唁儀式所有重要人物推上前臺，組成複雜的人物網路，以及在設下情節因果關係的伏筆，從而經緯交匯地建成《子夜》式的也是茅盾式的龐大的“網狀結構”。與其他現實主義大師一樣，茅盾也是一個擅長於心理描寫的語言大師。他的心理描寫手法多樣但是最具特點的是注重“社會心理因素”的探索。他往往以充滿著血和淚的感情對形形色色的小資產階級人物心靈世界進行刻畫和解析。通過心理描寫的藝術手段強烈地表現他們苦悶、傍徨的矛盾心緒，從而揭示人物內心世界的隱祕和衝突以及這種衝突的社會性，豐富人物的性格，使人物達到形神具現的境地。比如，《春蠶》中對人物的心理描寫，通過人物觸景生情，情隨物遷的心境變化，再現其內心世界。在《腐蝕》中，採用以內視角為主的敘述方式來敘事狀物，使作品的心理剖析和社會環境描寫達到了“精微真確”的程度。而《子夜》中，茅盾又將這種心理描寫提升到象徵主義的應用上，從第一章吳太爺的言行總是圍繞著一個總體象徵展開，可以散在各處的象徵性細節窺見到這個老封建的內心世界，如老太爺對快節奏的都市生活閉起雙眼全身發抖的細節。

　　小說之外，由於時代政治性的緣故，茅盾的散文也形成了風格鮮明的敘事方法，善於使用以託物言情寄意和以實襯虛的敘述手法。如《白楊禮讚》整個藝術構思中，以無邊無垠、雄壯、偉大但又顯得單調的西北黃土高原來襯托傲岸挺拔的白楊樹，以白楊樹的形象實體的描寫來透出它的精神，同時又以白楊樹的實體與精神來展現抗日軍民及其領導者共產黨的偉大氣概。《風景談》用虛實結合、避虛就實的手法在浩瀚的西北沙漠背景上推出忍辱負重、堅韌沉毅的駱駝隊，並藉助叮噹的駝鈴聲作為節奏，以猩紅大旗作為標幟，象徵性地描繪出民族危難當頭的時代環境中黨領導的解放區所處的歷史地位，所體現的民族的偉大精神。

　　茅盾前期的文藝評論根植於“為人生”的現實主義觀，後期又逐漸演變成革命現實主義文學觀，但是無論觀念的變化如何，他都緊緊結合著中國的文藝運動實際和作家的創作實際，來從事理論批評工作。同時茅盾堅持革命現實主義的文藝應與中國的革命取同一步調，長期堅持反對公式化、概念化的傾向，注重藝術形式與藝術技巧的探索，積累了關於選材構思、謀篇佈局、提煉情節、塑造人物、運用語言等一系列的成熟經驗。茅盾一貫主張廣大創作者學習世界文學中對自身有益的東西，在革命文學領域內重視藝術規律，以促進現代文學內容與形式的不斷進步，對中國文學的現代化作出貢獻。

　　茅盾的文學思想

　　現實主義文學觀是茅盾的文學思想的核心。他認為現實主義文學必須是時代的反映，文學創作源泉是一定時代的社會生活，因此文學應該反映時代的風貌，必須反映每一歷史階段的重大事件、重大斗爭。他的小說展現了從辛亥革命時期到建國前夕的中國現當代的重要歷史面貌。《霜葉紅似二月花》展示了辛亥革命到五四運動前夕的江南鄉鎮生活，為舊民主主義革命最後一個時期留下一幅歷史畫卷;《虹》展示了從“五四”到“五卅”，從成都到上海的鬥爭風雲;《蝕》展現了大革命前後從上海到武漢再到上海的鬥爭風雲;《路》、《三人行》從中部到南部，表現了大革命失敗後知識青年的苦悶和追求;《子夜》、《林家鋪子》和“農村三部曲”，提供的帝國主義侵凌下民族工業的敗落與農村經濟的破產的形象資料。茅盾不是一般的要求文學要反映客觀生活，而是站在社會歷史家的角度， 要求文學展示繁複紛紜的社會生活整體特別是其間的“政治、社會和思想的大變動” ，展示歷史發展的曲折性和“ 革命必然取得最後勝利” 的歷史趨向。從而，使文學自覺地成為真實的時代鏡子和社會史詩。正如王若飛所說：“從茅盾先生的創作歷程中，我們可以看到中國社會的大變動，也可以看到中國人民解放運動的起落消長。茅盾先生的最大成功之處，正是他的創作反映了中國大時代的動態，而且更重要的是他創作的中心內容，與中國人民解放運動是相聯絡著的”。

　　茅盾的現實主義文學觀中另一個重要的特徵既是對社會背景的重視，要求將“最典型的人物事態”放置到“ 力所能及的廣闊畫面上” 去展現。他的小說，總是把特定的社會歷史生活濃縮為輪廓和背景，塗以情緒的色彩，在人物與環境的交流中展示典型性格。如《子夜》將故事放置在20世紀30年代民生凋敝的上海，民族產業普遍受到打擊，吳蓀蒲在這樣的背景下，性格被典型化、臉譜化，同時悲劇性的意味也隨之加深。另外《春蠶》則放在20世紀30年代的江南農村，帝國主義經濟侵略給農民帶來巨大的恐慌，故事中老通寶的形象於是在這樣的背景豐富化立體化。在小說之外茅盾也以此作為批評標準， 在文學評論《讀<北京人>》中指出《北京人》等作品對圍繞於人物的世界變化描寫模糊的缺陷。在現實主義文學觀之外，茅盾也借鑑了泰納的寫實主義、左拉的自然主義，還曾譯介過一些象徵主義作品，有效地擇取、揚棄和融化，以引導新文學的創作，為文學表現人生這一根本目的服務。而這些借鑑和吸收的文學思想都可以在他的長篇小說《子夜》中窺見，茅盾的現實主義文學觀既恪守現實主義的本質精神而又廣為吸收各種藝術流派之長，堅持原則卻非自我封閉，大膽開放並不隨意調和，由此走出了一條富有個性和創新性的現實主義之路。

　　同時作為堅實的無產階級革命主義者，茅盾在作品中也較為強烈地表現了個人在政治上的傾向，前期主要以文學評論的方式闡述了個人在文學思想上的取捨，他吸收了歐洲的寫實主義與中國傳統文藝理論作為自己的理論基礎，在其文學評論的作品中大力推廣了“為人生”的藝術宗旨。以後在此基礎上又形成了馬克思主義文學觀，這時期以小說散文為主在故事之中有意識地表現個人的文學思想以及提供政治導向，這時期的重要作品有《子夜》、《清明前後》等。建國後，茅盾的文學創作較少而開始了大量的文藝總結，書寫總結了較多的文藝理論文章，這些文章也無不在闡述馬克思主義文藝觀。然而學界同樣也有聲音認為茅盾對於宣揚的這些文藝觀並沒有做到融會貫通，而存在一定的教條主義式的照搬。茅盾1919年底才開始接觸階級鬥爭學說，而1925年便仿照早期蘇聯文學，倡導“ 無產階級藝術” ，這些都是在尚無中國實踐依據之時確立的。在被當作法典並實行的半個多世紀中，不允許對其進行發展、修正， 缺乏一個“ 中國化” 過程，因此，長時間地被教條主義所統治。他寫了大量的文藝雜論，提出了許多建設性的見解，但終究屬於技巧，而非主體;屬於區域性，而未上升到全域性意義上。他沒有趙樹理那樣的優患意識，寫出暴露極左路線的作品。也沒有高爾基那樣的獨立性， 發表“ 離經叛道” 式的“ 不合時宜的思想” 。因此有學者也認為茅盾一生的矛盾是教條主義的悲劇。

　　20世紀20年代，茅盾曾被看做堅實的自然主義信徒，他在這段時間內翻譯了大量的外國自然主義的書籍，並且為之撰寫了不少的理論書籍。而到了1928年，茅盾隨著思想的變化又申辯過他也並非依自然規律開始創作生涯，而是相反一一真實地去生活，經驗了生活和人生之後才來做小說。到了1958年的《夜讀偶記》他甚至對自然主義給以全面否定----認為自然主義是個“暗坑”。雖然如此，茅盾的創作與自然主義依然有著不可分割的聯絡。

　　茅盾早期剛步入文壇的時候極力倡導自然主義，他認為自然主義是文學上之寫實主義，是一種具有真實、客觀、細緻、科學等特點的文學思潮和創作方法。因此他的前期創作和文論也因自然主義而聲名鵲起，較為著名的篇目如《評四五六月的創作》，這篇關於自然主義的評論引起了當時文藝界關於自然主義的激烈討論。而1925年開始介紹新寫實主義的茅盾也開始了對自然主義的懷疑，1928年他開始明確的反對自身受左拉和自然主義的影響。然而茅盾此間的創作仍然帶有自然主義深深的烙印，如這期間發表的小說《滅亡》、《追求》無不閃現著自然主義的光輝。30年代以後，茅盾自覺沿著革命現實主義的大道闊步邁進，對自然主義作客觀分析。認為自然主義發展是因為反帝運動高漲、社會科學思想發展而帶來唯物論思想的發展，自然主義在思想基礎上與唯物論更為接近。自然主義優點在於對平民化、日常生活的描寫，勇於直接反映醜惡;而不足在於沒有留下餘地給讀者去用經驗和想象去填補。這可以說是他對自然主義認識的一次昇華，故而這段時間，他的大作《子夜》誕生，裡面較為完美融合了現實主義和自然主義的寫作手法。然而茅盾後期有些過於執著對自然主義的崇敬，使之與中國正統社會主義現實主義發生一定程度的偏離，因而產生了裂隙，引起落後焦慮導致了他創作萎縮，故而茅盾後期並無太引人注目的文學創作，而轉向文學評論。

　　茅盾的創作中也大量的吸收了古典文學的創作藝術，他曾在《舊形式、民間形式與民族形式》中指出“要吸取過去民族文藝的優秀傳統” ; 學習外國古典文藝以及新現實主義的偉大作品的典範;要繼續發揚五四以來的優秀作風;更要深入於今日的民族現實，提煉熔鑄其新鮮活潑的質素。”而這些在他的創作中也得到體現，《子夜》、《腐蝕》中龐大的藝術網路構建是都對《紅樓夢》中的藝術精髓的學習與提取。