瞭解名人三分鐘演講稿

　　名人是指歷史上或者現存的，被人們廣為認知的人，關於他們，我們真的是有說不完的故事。下面是小編為你整理的幾篇，希望能幫到你喲。

　　篇一

　　卡米盧

　　公元前365

　　古羅馬戰將，政治家。公元前396年起五度出任執政官。曾率軍抗擊高盧人入侵，攻克德爾斐城，為擴大羅馬疆域，立下顯赫戰功。公元前388年，面對慘遭高盧人劫掠的羅馬城和沸沸揚揚要求遷徒的民情，卡米盧在元老院發表了這篇文理交融、聲情並茂的演說。他用天意，用古訓，用史實，用鄉情，用羅馬城的地利，闡述了反對遷徒的理由。一連串的設間、反問和排比，使演說層層推進，產生了不凡的氣勢。結果，羅馬人決定重建家園，卡米盧因而也被尊為羅馬城的“再生之父”。

　　反對遷往維愛 公元前388年

　　同胞們哪!同平民保民官的爭辯對我是如此地痛苦，以至當我居住在阿底亞的整個時日裡，我在痛苦的流放中唯一的慰籍就是我遠遠地躲開了這些衝突。如只就這些衝突而論，即使你們用一千道元老院的命令和人民的票決來把我呂還，我也決不回來。現在我回來了，這不是由於在我這方面改變了主意，而是由於你們的命運的變化才迫使我回來的。當前的問題是我的祖國究竟是否應當安然不動地留在原地，而不是我是否要不顧任何代價留在我的祖國。如果我不是在為我的祖國進行另一次戰鬥，即使現在我也樂於保持沉默，一言不發。只要一息尚存，不對祖國克盡厥責，對其他人就是一種恥辱，對卡米盧更是一種莫大罪行。如果當現在祖國已經光復時，我們拋棄了她，那我們為什麼要把她贏回來呢?為什麼要在她被敵人包圍時把她從敵人的手中解救出來呢?當高盧人獲得勝利並佔有了整個羅馬時，羅馬的神明和人民仍然堅守著神殿和城寨，仍然居住在那裡。而現在當羅馬人獲得了勝利並收復了羅馬時，難道反要放棄城寨和神殿嗎?難道我們的幸遠要比我們的厄運還要使羅馬遭受到更大的荒涼嗎?即使在羅馬城建立時沒有制定宗教制度且一代一代地相傳下去，但是上大的意旨在此次事變中已經如此清楚地顯示出來，最少我個人相信，一切忽視神聖崇拜的思想都已經從人們的生活中排除了。

　　同胞們哪!當你們看到因崇拜或漠視神明而在人事中產生了這樣重大的後果時，你們還沒理解到，當我們還沒有完全由我們從前的罪過和墮落所引起的毀滅中掙脫出來時，我們是又在策劃著多麼深重的罪行嗎?我們的羅馬城是在通過占卜和兆象而顯示出的神的意旨之下建立起來的;羅馬城中沒有一塊地方不滿是宗教的聯絡，沒有一塊地方沒有一位神明存在;一切正規的祭祀，正如它們都有指定的日期一樣，也都有指定

　　的地點。同胞們，你們要拋棄所有這些神——這些由國家崇敬的神和你們在自己的祭壇上供奉的每個神祗嗎?你們的行為比起光榮的青年蓋約·費邊在圍困時的行為來相去多遠呢?當他從城寨上下來，穿過高盧人的槍林箭雨，在奎裡那爾山上舉行了他的家族的規定的祭祀時，連敵人都同你們一樣敬佩地注視著他。當家族的神聖儀禮甚至在戰爭時期都不曾間斷，難道你們竟願意看到在和平時期放棄國家的宗教禮制和羅馬的神明嗎?難道能讓大司祭們和佛拉門們對他們的公共職能比私人對自己家庭的宗教義務還要不加重視嗎?

　　有人可能會回答說，我們可以或者在維愛履行這些義務，或者派祭司到這裡來履行。但是，如果要依禮完成這些儀式。這兩種辦法都急做不到的。不用一-一列舉每個儀典和神明，我只要問：在朱霹特神的節日大宴時，除了在神殿內，我們又能在其他什麼地方鋪設他的臥塌呢?①我又何必談起維斯塔神的不滅的神火和安全地儲存在她的神廟中的作為我們國統保證的神像呢?②而你，瑪爾斯神哪!和你，父神奎利努啊!又何必談起你們的神盾呢?③你們的願望是要把所有這些與羅馬同壽的，甚至有些是更古老的神聖之物都拋棄在汙瀆的土地上嗎?

　　祭司們又如何呢?你們難道不了解，這將要犯一種多麼重大的罪過嗎?因為，維斯塔貞女們一定只有一個住所，除了羅馬城的陷落，從來沒有任何事物曾使她們離開那裡。朱霹特神的佛拉門由神法規定，不能在羅馬城外留過一宿。你們要使這些神職人員變成維愛的祭司而不再是羅馬的祭司嗎?維斯塔神哪!您的貞女們要拋棄您嗎?佛拉門要因他每夜寄居在外而給他自己和國家帶來新的罪惡嗎?想一想我們在正式占卜吉凶後幾乎完全在羅馬境內進行的其他活動吧!對它們，我們是想要如何地棄置不顧和疏忽漠視啊!授予最高統帥權的庫里亞大會，你們選舉執政官和軍政官的百人團大會——除了在經常召開它們的地點，又能在哪裡日開它們並占卜吉凶呢?我們將把這些都遷到維愛去嗎?或者在需要召開大會時，人們在羅馬城已被神和人拋棄之後再非常不便地到這裡來開會嗎?

　　但你們會說，顯然整個羅馬是被褻讀了，沒有任何拔除的祭祀能夠使它潔淨，形勢本身迫使我們離開被火摧毀、一切化為廢墟的羅馬，而遷往一切完整的維愛。我們不應該建設羅馬使赤貧的平民為在這裡重建家園而受苦。但同胞們啊!我想，不用我說，你們就很明白，這個說法只是一個動聽的託詞，而不是一個真正的理由。你們記得，遷往維愛的這同一個問題是怎樣在高盧人到來前就被提出

　　過的，而那時公私建築和羅馬城都還安然屹立著。並且，保民官們，請你們注意：我的觀點和你們的觀點是多麼的不同。你們認為，即使在那時不應該搬遷，無論如何現在就應該搬遷了，然而——在你們聽懂我要說的意思之前，請不要表示驚訝——我的意見卻是，即使在羅馬完整無缺時遷徙是對的話，那麼，現在我們也不應放棄這片廢墟。因為，在那時，如果遷往一個被我們墳陷的城市，其理由在於，對我們自己和我們的子孫後代，這都顯得是光彩的勝利，但現在這種遷徒將是對高盧人的光榮，對我們的羞辱和痛苦。因為，我們將被認為，不是作為勝利者離開了我們的祖國，而是因為被征服而失掉了祖國。人們會認為，這是阿里亞的逃潰，羅馬的失陷和神殿的被圍等等迫使我們拋棄我們的家神，註定我們自己要從我們無力保衛的地方流亡出去。難道高盧人能顛覆羅馬，而羅馬人竟不能恢復羅馬嗎?

　　難道因為建設有困難， 你們就準備容許這個罪惡和忍受這個恥辱嗎?如果說，在整個羅馬城中，不能建起比我們的祖國的建者的茅屋更好更寬敞的住處，難道在我們的神廟和神祗之間，象牧人農夫那樣居住在茅屋中，不比作為一個流亡的民族而迂徙外地更好嗎?我們的祖先——牧人和難民，④在幾年之間就創立了一個新的城邦，那時這裡除了叢林和沼澤外，別無他物;難道我們竟不管城寨與神殿的依舊完整，各神廟的仍然屹立，而逃避重建被燒燬的建築的責任嗎?如果我們的房屋燒了，我們每人會如何為自己來努力呢?現在是羅馬城被燒燬

　　了，我們作為一個整體，難道就不想作同樣的努力嗎?

　　再說，假定或出於惡意，或出於偶然，維愛發生了大火，而火焰被風煽揚***這是很可能的***，燒燬了城市的大部，那我們是不是又要去注意腓德耐或蓋比愛，或任何其他你們能想到的城市，作為遷往的地方呢?我們的鄉土，這塊我們稱之為祖國的土地，對我們就只有這樣微弱的吸引力嗎?我們對祖國的熱愛，就只是依戀它的建築嗎?雖然回憶我的苦難是不愉快的，回億你們不公正的行為是更不愉快的，但我必須向你們承認，每當我在外地懷念我的祖國時，所有這一切——山丘、平原、臺伯河、這片對我如此親切的景物、這片我生長於其下的天空——都立刻湧上我的心頭。我深望這一切所激起的眷戀之情現在能夠打動你們，使你們留在你們的祖國，而不要在你們放棄她之後，讓這一切引起你們的故國之恩而使你們懷念不已。神和人選定這塊地方作為一個城邦的所在，不是沒有正當的理由的。這裡有振奮精神的山丘;有寬闊的河流，通過這

　　條河流，內陸各地的物產可以運來，海外各地的貨品也可取得;這裡臨近大海，可以獲得海洋所能提供的一切好處，但又不太近海，不致遭受外國艦隊的威脅;這裡又是正位於義大利中心的地區——總之，這是天然的適合於一個城邦擴充套件的位置。一個城邦立國不久，其疆域已如此之大，僅僅這一點，就說明了這個道理。同胞們，今年是羅馬建城的第365年。然而在你們長期與之作戰的所有那些古老國家中，不必提單獨的城邦了，只講同愛奎依人相聯合的伏爾西人以及他們的所有工事堅固的城鎮和雄視海陸、橫貫義大利東西海岸的整個埃特魯里亞——他們在戰爭中都未能成為你們的對手。你們命運亨通，迄今一直是如此;又有什麼理由叫你們嘗試另一種命運呢?打消這種想法吧!即使承認你們的勇敢能夠轉移到另一個地方去，這塊土地的好運肯定是不會轉移過去的。這裡有喀必多林山，它是從前曾經發現一個人頭的所在，這被認為是一個預兆，預示這裡將是世界首領和最高權力的所在。就是在這裡，當喀必多林山由占卜的儀式予以清除時，朱維塔斯神和德爾米努神⑤不肯被人移動，這曾經使你們的祖先歡喜不已。維斯塔的神火就在這裡;天降的神盾就在這裡;所有的神明都在這裡，如果你們留下來，他們將向你們降福。

　　註釋：

　　①羅馬每年9月13日在朱霹特神殿舉行大祭，朱霹特神像置一臥榻上。

　　②在維斯塔女神的神廟中由維斯塔貞女維持著國灶中的不滅的神火，它是羅馬公民的象徵，是羅馬國統的保證。

　　③瑪爾斯神和奎利努神都是羅馬的戰神。據說在羅馬第二王努瑪統治的時期。由天上降下了戰神的神盾，這被認為是羅馬國家永遠存在的象徵，由戰神的祭司們悉心儲存。

　　④傳說羅馬建立者羅慕洛是維斯塔貞女與戰神所生。國王***也是他的叔父***下令處死其母，將羅慕洛擲在臺伯河中，但他未死，並受到牧人的撫養，因此這裡說他是牧人和難民。

　　⑤朱維塔斯神是羅馬神話中的青年文神，有兩個神廟，一個神廟在喀必多林山上。德爾米努神是羅馬神話中主管疆界的神，他的形象是一個人頭，沒有手腳，表示他決不離開他所在的地方，朱霹特神殿中亦有德爾米努神的一個地位，因此有時他被解釋為朱霹特神的一種表現。

　　篇二

　　親愛的同學們大家晚上好! 當有人站在這麼一個舞臺上，我們很多同學都會羨慕。也會想，也許我去講，會比他講的更好。但是不管站在臺上的同學是面對失敗還是最後的成功，他已經站在這個舞臺上了。而你，還只是一個旁觀者，這裡面的核心元素，不是你能不能演講，不是你有沒有演講才能，而是你敢不敢站在這個舞臺上來。我們一生有多少事情是因為我們不敢所以沒有去做的。

　　曾經有這麼一個男孩，在大學整整四年沒有談過一次戀愛，沒有參加過一次學生會班級的幹部競選活動。這個男孩是誰呢?他就是我。

　　在大學的時候，難道我不想談戀愛嗎?那為什麼沒有呢?因為我首先就把自己看扁了。我在想，如果我去追一個女生，這個女生可能會說，你這頭豬，居然敢追我，真是癩蛤蟆想吃天鵝肉。要真出現這種情況，我除了上吊和挖個地洞跳進去，我還能幹什麼呢?所以這種害怕阻擋了我所有本來應該在大學發生的各種感情上的美好。 其實現在想來，這是一件多麼可笑的事情，你怎麼知道就沒有喜歡豬的女生呢?就算你被女生拒絕了，那又怎麼樣呢?這個世界會因為這件事情就改變了嗎?那種把自己看得太高的人我們說他狂妄，但是一個自卑的人，一定比一個狂妄的人還要更加糟糕。因為狂妄的人也許還能抓到他生活中本來不是他的機會，但是自卑的人永遠會失去本來就屬於他的機會。因為自卑，所以你就會害怕，你害怕失敗，你害怕別人的眼光，你會覺得周圍的人全是抱著諷刺打擊侮辱你的眼神在看你，因此你不敢去做。所以你用一個本來不應該貶低自己的元素貶低自己，使你失去了勇氣，這個世界上的所有的門，都被關上了。

　　當我從北大辭職出來以後，作為一個北大的快要成為教授的老師，馬上換成穿著破軍大衣，拎著漿糊桶，專門到北大里面去貼小廣告的人，我剛開始內心充滿了恐懼，我想這可都是我的學生啊，果不其然學生就過來了。哎俞老師，你在這貼廣告啊。我說，是，我從北大出去自己辦個培訓班，自己貼廣告。學生說，俞老師彆著急，我來幫你貼，我突然發現，原來學生並沒有用一種貶低的眼神在看我，學生只是說，俞老師我來幫你貼，而且說，我不光幫你貼，我還在這看著，不讓別人給它蓋上。逐漸我就意識到了，這個世界上，只有你克服了恐懼，不在乎別人的眼光，你才能成長。 也正是有了這樣慢慢不斷增加的勇氣，我有了自己的事業，有了自己的生活，有了自己的未來。

　　回過頭來再想一想，最近這幾天正在全世界非常火爆的我的朋友之一馬雲，他就比我偉大很多。馬雲跟我有很多相似之處，當然不是長相上相似，大家都知道，這個長相上還是有差距的，他長得比較有特色。

　　我們倆都高考考了三年，我考進了北大的本科，他考進了杭州師範學院的專科，大家馬上發現，從這個意義上來說，無論如何，我應該顯得比他更加的優秀。但是一個人的優秀並不是因為你考上了北大就優秀了，並不是因為你上了哈佛就優秀了，也並不會因為你長相好看而優秀。一個人真正優秀的特質來自於內心想要變得更加優秀的那種強烈的渴望，和對生命的追求那種火熱的激情。馬雲身上這兩條全部存在。 ，

　　如果說在我們那個時候，馬雲能成功，李彥巨集能成功，馬化騰能成功，俞敏洪能成功，我們這些人都是來自普通家庭，今天的你擁有的資源和資訊比我們那個時候要更加豐富一百倍，你沒有理由不成功。 當我們要有勇氣跨出第一步的時候，我們首先要克服內心的恐懼，因為這個世界上，只有你往前走的腳步你自己能夠聽見。 所以我希望同學們能夠認真地想一下：我內心現在擁有什麼樣的恐懼，我內心現在擁有什麼樣的害怕，我是不是太在意別人的眼光，因為這些東西，我的生命質量是不是受到影響，因為這些東西，我不敢邁出我生命的第一步，以至於我生命之路再也走不遠。如果是這樣的話，請同學們勇敢地對你們的恐懼和勇敢地對別人的眼神，說一聲No!Because I am myself.

　　篇三

　　約公元前495——公元前429

　　古雅典政治家、戰略家，出身名門，24歲從政，善於思辨。受哲學家阿那克薩哥拉民主思想的影響，推崇奴隸主民主政治。公元前444年當選將軍，連續15年執掌軍權，成為雅典的實際統治者。當政期間，對內推行和完善奴隸主民主制，廢除任職財產資格限制，鼓勵工商業和文化發展;對外與波斯言和，加強提洛同盟，維護雅典海上利益，使雅典進入鼎盛時期，成為“希臘的學校”。為稱雄希臘地區，公元前431年率兵迎戰斯巴達，史稱“伯羅奔尼撒戰爭”。初期互有勝負，但戰局發展對雅典不利。公元前430年在攻訐聲中落選將軍，並被課以鉅額罰金。次年再度當選。不料瘟疫席捲雅典，染疾而終。本葛是為悼念在伯羅奔尼撒戰爭中陣亡的將士而作，被認為是描述雅典奴隸主民主政治的範文。通篇說理縝密，講求詞藻，刻意鋪陳，以繁茂取勝，反映了當時詭辯學派修辭家的影響。

　　論雅典之所以偉大 公元前431年

　　我們為有這樣的政體而感到喜悅。我們不羨慕鄰國的法律，因為我們的政體是其他國家的楷模，而且是雅典的獨創。我們這個政體叫做民主政體。

　　①它不是為少數人，而是為全

　　① 即奴隸主民主制。體人民。

　　②無論能力大小，人人都享有法律所保障的普遍平

　　② “全體人民”實際上指奴隸主和自由民，不包括奴隸在內。

　　等，並在成績卓著時得享功名，擔任公職的權利不屬於哪個家族，而是賢者方可為之。家境貧寒不成其為障礙。無論何人，只要為祖國效力，都可以不受阻礙地從默默無聞到步步榮升。我們可以暢通無阻地從一個職位走向另一個職位;我們無所顧忌地共享親密無間的日常生活;我們既不會為鄰人的我行我素而煩惱，也不全面露不豫之色—— 這有傷和氣，卻無補於事。這祥，我們一方面自由而善意地與人交往，另一方面又不敢以任何理由觸犯公益，因為我們遵從法庭和法律，特別是那些保護受害者的法律，以及那些雖未成文，但違反了即為恥辱的法律。另外，為了陶冶身心，我國法律還規定了十分頻繁的節假日。賽會和祭祀終年不斷。屆時美不勝收，蔚為大觀，歡愉的氣氛驅散了憂鬱。我們的雅典如此偉大，致使宇內各地的產品雲集於此。這些精美產品和國內產品一樣，給雅典人帶來了習以為常的樂趣。我們在軍事政策上也勝過敵人，我們的方針與敵人的方針截然不同。雅典向世界敞開大門。我們並不擔心敵人會窺得那些從不隱藏的祕密，使我們蒙受損失，也從不以此為由

　　，把前來尋求進步和獵奇的外國人驅逐出境。比較而言，我們不大依靠戰備和謀略，而是信賴公民們與生俱來的愛國熱忱和行動。在教育方面，某些國家的人從小就簧接受嚴酷的訓練，以便在成年後承受辛勞;我們雅典人的生活儘管溫文爾雅，卻能象他們一樣勇敢地面對任何戰爭危險。在生活方式上，我們既文雅，又簡樸，既培育著哲理，又

　　不至於削弱思考。我們以樂善好施而非自我吹噓來顯本自己的富有，承認貧困並不可恥，無力擺脫貧困才確實可恥。我們既關心個人事務，又關心國家大事;即便那些為生活而奔忙的人，也不乏足夠的參政能力。因為唯獨雅典人才認為，不參與國事乃平庸之輩，而不止是懶漢。我們能作出最準確的判斷，並善於捕捉事情的隱患。我們不認為言論會妨礙行動，而認為在未經辯論並充分作好準備之前，不應貿然行動。這是雅典人與眾不同的優點：行動時我們勇氣百倍，行動前卻要就各項措施的利弊展開辯論。有些人的勇氣來自無知，深息熟慮後卻成了懦夫。毫無疑問，那些深知戰爭的災患與和平的甜美，因而能臨危不懼的人，才稱得上具有最偉大的靈魂。我們在行善方面也與眾多的民族不同。我們不是靠接受承諾，而是靠承擔義務來維護友誼。根據感恩圖報之常理，施惠人對受惠人擁有優勢;後者由於欠了前者的情，不得不扮演比較乏味的角色，他覺得報答之舉不過是一種償還，而不是一項義務。只有雅典人才極度樂善好施，但不是出於私利，而是純屬慷慨。綜述未盡之言，我只想加上一句：我們雅典總的來說是希臘的學校，我們之中的每一個人都具備了完美的素質，都有資格走向沸騰的生活的各個方面，都有最優雅的言行舉止和最迅速的辦事作風。

　　至於你們這些倖存者，你們可以為改善命運而祈禱，但也應把保持這種英勇抗敵的精神和激情視為己任。不要僅憑高談闊論來判定這樣做的利弊。因為每一個誇誇其談的人，都能把眾所周知的道理和奮勇抗敵的益處訴說一遍。你們要把祖國日益壯大的景象系在心上，併為之著迷。等你們真正領悟到了雅典的偉大，你們再捫心自問，雅典之偉大乃是由那些剛毅不拔，深知己任，在戰鬥中時刻有著榮譽感的將士們締造的。一但他們的努力不能成功，需要他們以大無畏氣概來報效祖國，他們不認為這是恥辱，因而作出了最崇高的奉獻。他們就這樣為國捐軀了。他們中的每個人都將千古流芳。他們的陵墓將永放光華，因為這不僅是安葬英靈的墓穴，而且是銘刻英名的豐碑。無論何時，只要談到榮譽或實踐榮譽，人們就會提到他們，他們永垂不朽。

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