道家修道的目的是什麼

　　道家修道的最終目的是什麼?真是為了成仙嗎?下面小編就告訴大家，希望能夠對您有所幫助哦。

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　　在道教的認知中，“我命由我不由天”，經過努力，人可以獨立掌控自己的所有。除了精神具有極強的昇華空間，人的肉體也可以通過自身修煉獲得質的提升，擁有返老還童、長生不老的權利。

　　為了追求這種境界，歷代道士們總結了無數經典的修煉方法和學說，在完善自身的同時，還要幫助世人。要想成仙，必先得道。“道”是世界執行的永恆不變的法則，人只有與之合一，濟世救民，才能獲得大智慧，死後精神才能永存。正一派祖師創教之時，為進一步完善本教的信仰體系，他選擇性地加入了很多民間思想成分，如巫術和神仙信仰。他在經典中說，“生”是“道”的另一體。

　　也就是說，愛惜生命、健康長壽既是修道的出發點，也是最終目的。教眾們堅定地相信修身煉性就能實現精神和肉體上的脫胎換骨，就能過上逍遙幸福的神仙生活。實際上，只有真正瞭解得道成仙的含義，才能更好地體悟大道之精髓，更好的達成修行的目標。

　　成仙最根本的一點是為了從根本上擺脫人身上的侷限性和有限性。道教認為，人是形、氣、神的統一體，這一理論是他們分析人的基本結構的基礎。他們在這個基礎上運用中醫理論完成了對人體內部各個部分及其相互關係的全方位的把握。所以，一個人的人生歷程就被分成了鮮明的幾個階段：先天一氣、胎兒、嬰兒、孩兒、成年、死亡或成仙。在人生路程中，人的各個方面都不具備永恆性，還伴隨著一系列的侷限性，例如行動上的滯礙、傷病、福禍難料等。為什麼擺脫這些侷限，為了打破生命的有限，人們就要抗拒死亡，將人生的最終階段變成成仙，變成另一個永恆的開始。

　　成仙之說在道教早就已經被理論化並付諸實踐了，千百年來，前輩們總結了許多方法途徑供後人學習。這些途徑中，服丹、唸咒、符籙、房中術等都是些常用手段。不過，很多前輩的實際遭遇告訴我們，服食丹藥等機心太重的方法，不足以系統地解決得道問題。因此，內丹的修煉開始盛行，之後的人們基本上都是性命雙修，將內丹修煉和形體修煉相結合。

　　葛洪在書中提到，要想成仙，必須先以忠孝節義等優良品行為本，如果品行不過關，僅是在方術上下功夫的話，是根本無法摸到仙人衣角的。品德上的修煉就是外修，是內修的基礎，這二者兼修才能深入得道。再宋代的時候，內丹的修煉進入鼎盛時期。金丹派道士以自身的的修行經驗和葛洪等人的理論為基礎，提出了要想煉內丹必須先修功德的論斷，將人的成仙直接與功德掛鉤，很大程度上扭轉了只顧自身修煉、不顧內在品德的修行現象。

　　後來，全真派又將內丹之說與釋教禪宗的理論進行了一定程度上的結合，將內丹修煉放在了修仙的必要位置，並且主張性命雙修。性指的是人的心性，命指的是人的身體，雙修就是同時為二者的昇華進行努力，力求做到明心見性、健康長壽。因為人的生命是靈與肉的雙重融合，這二者之間是必不可少得要進行相互之間的影響和作用，既相互區別，又趨於統一，因此在修仙時不能偏廢任何一方。

　　性命雙修的結果有很多種，不一定就是長生。歷史上有很多長壽的道士，但最後，他們都死了。這裡就折射出一個問題，就是修仙在很大程度上是讓人們更重視生命，更珍惜生命，之後死不死的其實就置之度外了，這也是道教為什麼這麼重視肉體的原因。人只有重視自身肉體，才能不錯失成仙的機會，才能更好地把握自身。與此同時，人不能夠太過執著，不能帶著太多的機心修煉，在講究修煉方法的同時還要順其自然，不被過多的私慾牽絆束縛，只有進入忘我之境才能最終得道。

　　內丹的修煉基本上靠的是道教內部師徒間的口口相授，普通人很難有了解的途徑。所以要想長生不老，除了進入道教拜師學藝之外，也沒有更好的選擇。所以古人要想修仙也需要很多的外在支撐。例如，必須有一定的財力支撐。修道擲特別是修道初期，需要全神貫注，根本沒法分心經營生活，如果之前沒有財富累積的話，很難在這時維持生計，修道之路也走不下去，因此人們口中常說，貧則無以養道。而且，在修道時，最後能有一個道友，彼此之間相互扶持，在邪魔外道入侵的時候攜手並肩、一起抵禦。修道的方法也要注意，不能盲目，要不然極容易走火入魔。在修道場地的選取上，還要講究風水，要尋找與自己磁場一致的地方，否則修行也很難更進一層。

　　道教的修仙之法有很多種，也有很多講究、很多的戒律教義要去遵守。無論如何，只要合乎天道，盡力而行，人總能達到自己理想的境界。

　　道教簡介：

　　道教，是發源於古代本土中國春秋戰國的方仙家，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中佔有重要地位，在現代世界的也積極發展。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學家神化了。直到漢朝後期才有教團產生，益州***今四川***的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。唐代尊封老子，為了美化唐皇室，說老子***太上老君***是唐室先祖。

　　道教發源於歷史悠久的華夏大地，從中國的洪荒時代起人類首先開始尋求自然的庇佑，遂而認為萬物有靈，這是原始人類在形成宗教之前最先出現的理論***英語：animism***，進而產生了對自然的敬信，靈魂的敬信，祖先的敬信，直至在歷史的河流裡慢慢進化成祖先與天神合一，成為對天無上的信仰，後世各類至上神的雛形。在原始社會時代，已有先賢追問生命的意義，挑戰人類生命的極限。炎黃子孫的先祖，中華民族始祖，古部落聯盟首領，軒轅黃帝應為第一人，據《史記·封禪書》載“且戰且學仙”， “黃帝問道於廣成子”。

　　至殷商時代，史前時期的對自然敬信已發展到信仰天帝和天命，《書·盤庚上》：“先王有服，恪謹天命。”天命實際上是指對自然的規律、法則的敬畏信仰。《荀子·天論》言：“從天而頌之，孰與制天命而用之!”這時初步形成了以天帝為中心的天神系統，在遠古部落社會，政祭本是合一，國家大事便先由大巫事先卜筮以向天帝請求解疑答惑。***大巫是擔任上帝與下帝之間媒介任務的人，掌國家祭祀。在上古乃至商代，巫都是一個崇高的職業。軒轅黃帝出戰之時，都要請巫咸作筮。國家政事大小，都要徵得他們的同意。如果他們不同意，即使其它統治者同意了，事情還是不行。***周代鬼神崇信進一步發展，所信仰的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個完整的系統。並把崇拜祖宗神靈與祭祀天地並列，稱為敬天法祖。

　　敬天信仰出自儒教聖經《詩經》：“敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。”東漢順帝時***永建元年丙寅-建康元年甲申[西元126—144年]***，張陵於蜀郡鶴鳴山***今四川大邑縣境內***創立了五斗米道，把儒家的敬天與百姓法祖總結匯集並加入其它諸子的思想而成為一個嶄新的宗教，名曰道教。道者虛無之系，造化之根，神明之本，玄之又玄，無法用任何語言文字來表達。從此道教得在中國以一種宗教形式進行發展傳揚。具體來說，道教是一個崇拜諸多神明的多神教，有著特色鮮明的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙 、垂法濟人、無量度人，早期主要思想《易經》以及老子的《道德經》為主要經典。道教的第一部正式經典是《太平經》，而《太平經》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標誌。它不僅在中國傳統文化中佔有極為重要的地位，而且對近代世界也有著不可小窺的影響性。***道教經書的內容包羅永珍，不僅記錄了道教的教理教義、教規教戒、修煉方術、齋醮科儀，還保留了中國古代哲學、文學、醫藥學、養生學、化學、音樂、地理等多種學科的珍貴資料，堪稱中國傳統文化的一個寶庫。***

　　道家思想作為首先獨創了樸素唯物主義本體論學說的代表，從春秋戰國時代即為諸子百家之一，先秦時期在著名的儒墨顯學裡獨樹一幟，漢初，完全成為顯學。所以，漢朝就有了具體正規的教團產生，奉老子為道德天尊，把原來深奧的道德哲學更進一步昇華、粹煉了。南北朝時道教宗教形式愈發完善。

　　道教以道為至高信仰，認為無形無象、玄之又玄、無法言說。道在人和萬物中的顯現就是德。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。《道德經》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”就是“不停地無中生有、有又還無地周而復始運轉變化”。現在科學理論一般淺顯的理解為“道”是化生宇宙萬物的本原。在中華傳統文化中，道教***包括道家、術士等***被認為是與儒學和佛教一起的一種佔據著主導地位的理論學說和尋求有關實踐練成神仙***不老不死、普濟眾生***的方法。 其實基於現實世界，道教也有著各種積極的意義：道法自然，珍愛生命、珍愛自然環境，追求人與自然和諧，實現修身養性，延年益壽，得道成仙。通過度化了自己，提升了個人的生命質量與靈魂能量，再進一步為人類社會做貢獻。以一定的方式和方法，對精神和肉體進行自我控制，達到“我命由我不由天”，突破生命的桎梏，掌握自己的命運。 道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導引，內丹修煉，並藉由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙，常見後來的神仙多為內丹修煉和功德成神者與道術的修練者。