論語有多少種讀法閱讀答案

　　《論語》有多少種讀法?換言之，經典詮釋的空間有多大?路徑有多少?以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《論語有多少種讀法》閱讀材料

　　“《論語》熱”是近年來學術界與文化界一種值得分析的現象。《于丹〈論語〉心得》、《喪家狗：我讀〈論語〉》等書的面市，再次引起人們對《論語》這部儒學經典的關注。同時，作者的理解與詮釋方式也成為聚訟紛紜的焦點。

　　《論語》有多少種讀法?換言之，經典詮釋的空間有多大?路徑有多少?

　　按照哲學詮釋學的觀點，經典作為一種經過歷史檢驗而具有恆久價值的作品或“本文”，屬於“歷史流傳物”的範疇。經典產生於特定的“視域”，體現了經典作家基於特定的時代背景，對自然、社會、人生等問題的認知與評判。同樣，後世的讀者對經典的理解和詮釋，也離不開一定的“視域”，即讀者自身所處的歷史階段與社會環境。由於時間距離的存在，這兩種“視域”之間是有區別的，但這並不意味著它們就處於相互隔絕、彼此孤立的狀態;相反，二者總是通過習俗、傳統等相互聯絡，統一於歷史這個貫通古今的“大視域”中。而所謂對經典的理解與詮釋，實際上就是後世的讀者從自身所處的“視域”出發，在歷史這個“大視域”中和經典作家所處的“視域”實現“視域融合”的過程。經典詮釋的空間，也就是歷史這個“大視域”。歷史在不斷髮展變化，對經典的理解與詮釋也在不斷髮展變化：經典總是面向歷史開放的，不同時代的人有不同的理解和詮釋方式;隨著“歷史視域”的不斷拓展，“本文”的意義超越了它的作者——所有這些，並不只是暫時的，而是永遠如此。“後人比前人更能理解前人，讀者比作者更能理解作者。”哲學詮釋學的創始人、德國哲學家伽達默爾如是說。

　　一代又一代儒家學者以“返本開新”為宗旨，相繼對其進行了創造性的詮釋，從而形成了中國思想史上獨特的經學傳統。就此而論，《論語》的價值內涵是極為豐富的，其讀法也是多種多樣的。經學傳統雖然在後來發生過某種程度的斷裂，但《論語》的價值光芒並未因此而黯淡。

　　經典的開放性、經典詮釋的多樣性，並不意味著經典詮釋就是一種天馬行空、率性而為的行為。相反，人們常常是在兩種相對固定的路徑中來理解和詮釋經典的：一種是考古學的路徑，即著重於經典成書的年代確認、版本辨析、字詞訓詁等方面的“史料考證”;一種是歷史哲學的路徑，即讀者將自身的價值關切和意義追尋“置入”經典和歷史傳統中，尋找二者在哲學層面的共鳴與昇華。從對《論語》等儒家經典的詮釋來看，這兩種路徑可以分別從漢學和宋學中找到根據。前者注重“實事求是”，強調“六經皆史”;後者注重“義理”，強調“借經以通乎理耳，理得，則無俟乎經”。這也構成了中國經學史上的一個重大分歧。兩種詮釋路徑的特點，借用王國維先生的話說，前者“可信”但不一定“可愛”，後者“可愛”卻不一定“可信”。依筆者所見，二者之間並不是彼此相斥的關係，也不是或此或彼、不可得兼。可取的態度應當是，“可愛”以“可信”為前提，“可信”以“可愛”為訴求。因為離開了“可信”，“可愛”就會演變為“借古人杯酒，澆自家心中塊壘”;離開了“可愛”，“可信”也就解答不了“讀聖賢書，所學何事”的價值追問。如何擺正“可信”與“可愛”之間的關係，似乎是今天理解與詮釋《論語》等經典需要著力解決的問題。***選自《人民日報》***

　　《論語有多少種讀法》閱讀題目

　　1.結合原文，下列界定有誤的一項是 *** ******3分***

　　A.經典是經過歷史檢驗而具有恆久價值的作品，屬於“歷史流傳物”的範疇。

　　B.經典作家基於特定的時代背景，對自然、社會、人生等問題的認知與評判，屬於經典產生的特定的“視域”。

　　C.後世讀者自身所處的歷史階段與社會環境，以及對經典的理解和詮釋，也屬於一定的“視域”。

　　D.經典作家特定的“視域”與讀者一定的“視域”融合，就叫做 “大視域”。

　　2.下列說法不符合原文意思的一項是 *** ******3分***

　　A.《論語》在成書的千百年間一直受到人們的重視。一代又一代的儒家學者相繼對其進行了創造性的詮釋，從而形成了中國思想史上獨特的經學傳統。

　　B.《論語》的價值內涵極為豐富，其讀法也是多種多樣，無論怎樣讀，它的價值光芒都不會黯淡。

　　C.從考古學的路徑來理解和詮釋經典，就是著重於經典成書的年代確認、版本辨析、字詞訓詁等方面的“史料考證”。

　　D.從歷史哲學的路徑來理解和詮釋經典，就是讀者將自身的價值關切和“意義”追尋“置入”經典和歷史傳統中，尋找二者在哲學層面的共鳴與昇華。

　　3.下列不符合作者觀點的一項是*** ******3分***

　　A.經典產生的特定“視域”與後世讀者的“視域”是有區別的，但並不意味著二者處於相互隔絕、彼此孤立的狀態。

　　B.隨著“歷史視域”的不斷拓展，經典的意義超越了它的作者，因而經典詮釋的空間也會不斷擴大，路徑也會不受約束，越來越多。

　　C.理解和詮釋經典的兩種路徑之間，可以是相互融合的，也可以是彼此得兼的。

　　D.在理解和詮釋《論語》等經典時應擺正“可信”與“可愛”之間的關係，使“可愛”以“可信”為前提，“可信”以“可愛”為訴求。

　　《論語有多少種讀法》閱讀答案

　　1.D.第三段：經典產生於特定的“視域”，體現了經典作家基於特定的時代背景，對自然、社會、人生等問題的認知與評判。同樣，後世的讀者對經典的理解和詮釋，也離不開一定的“視域”，即讀者自身所處的歷史階段與社會環境。由於時間距離的存在，這兩種“視域”之間是有區別的，但這並不意味著它們就處於相互隔絕、彼此孤立的狀態;相反，二者總是通過習俗、傳統等相互聯絡，統一於歷史這個貫通古今的“大視域”中。而所謂對經典的理解與詮釋，實際上就是後世的讀者從自身所處的“視域”出發，在歷史這個“大視域”中和經典作家所處的“視域”實現“視域融合”的過程。

　　2.B。第四段：就此而論，《論語》的價值內涵是極為豐富的，其讀法也是多種多樣的。經學傳統雖然在後來發生過某種程度的斷裂，但《論語》的價值光芒並未因此而黯淡。

　　3.B.“路徑也會不受約束”表述絕對。