道德經第十章原文及翻譯

　　《道德經》總論部分提出了修道的方法，後面大部分論述修道之“德”。道德經三字，提綱挈領，概括全文的內容。小編為大家整理了《道德經·第十章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經·第十章》

　　作者：李耳

　　載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵乎?愛民治國，能無知乎?天門開闔，能為雌乎?明白四達，能無為乎?生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

　　《道德經·第十章》翻譯：

　　精神和形體合一，能不分離嗎?聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無慾狀態嗎?清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎?愛民治國能遵行自然無為的規律嗎?感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧?明白四達，能不用心機嗎?讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不佔為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做“玄德”。

　　《道德經·第十章》註釋：

　　①載營魄抱一：載，用作助語句，相當於夫;營魄，即魂魄;抱一，即合一。一，指道，抱一意為魂魄合而為一，二者合一即合於道。又解釋為身體與精神合一。

　　②專氣：專，結聚之意。專氣即集氣。

　　③能如嬰兒乎：能像嬰兒一樣嗎?

　　④滌除玄鑑：滌，掃除、清除。玄，奧妙深邃。鑑，鏡子。玄鑑即指人心靈深處明澈如鏡、深邃靈妙。

　　⑤愛民治國能無為乎：即無為而治。

　　⑥天門開闔：天門，有多種解釋。一說指耳目口鼻等人的感官;一說指興衰治亂之根源;一說是指自然之理;一說是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此處依"感官說"。開闔，即動靜、變化和運動。

　　⑦能為雌：雌，即寧靜的意思。

　　⑧知：通智，指心智、心機。

　　⑨畜：養育、繁殖。

　　⑩玄德：玄祕而深邃的德性。

　　《道德經·第十章》解讀：

　　1：載營魄抱一，能無離乎!

　　承載生命運營魂魄的身體環抱成一個整體，注意力能不離開身體!***專心***

　　2：專氣致柔，能如嬰兒乎!

　　專一的是使用內氣致使身體柔軟，能柔軟的想嬰兒那樣!***返老還童***

　　3：滌除玄覽，能無疵乎!

　　用意識洗滌身體內部並且玄妙的瀏覽一遍，能達到內部沒有一點瑕疵!***治病***

　　4：愛民治國，能無為乎!

　　就像熱愛人民治理國家那樣熱愛身體的每一個組織細胞，治理身體的整體，能做到身體的每一個肢體都不消耗!***靜養***

　　5：天門開闔，能為雌乎!

　　同向自然養生的大門隨意開合，能使身體生長出很多功能，就好像母體可以生產子體那樣。***特異功能***

　　6：明白四達，能無以知乎!

　　身體的每一個肢體、每一個器官、每一個部位都可以明明白白的感覺到，沒有不知道的地方。***內視、內聽、內覺***

　　7：生之蓄之：人體能量產生以後就蓄存起來。

　　8：生而不有：能量產生以後不要讓體能轉化成人體的其他功能***積少成多***

　　9：為而不恃：這種行為不會保持在一種平衡狀態中。

　　10：長而不宰：生命的生長是不會停止的。

　　11：是謂玄德：這就是玄妙的道能養生的本質德性。

　　本章繼前幾章而深入闡述有關修身的問題。開頭六句提出六種情況、六個疑問：“能無離乎?”“能無為乎?”“能如嬰兒乎?”“能無疵乎?”“能為雌乎?”“能無知乎?”這六個問題實際上說的就是有關修身、善性、為學、治國諸多方面的內容。對於這一章的解釋，學術界有些分歧。一是對“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”這句話的判定，有人認為是與五十一章“道生之，德畜之”等相雷同，因而系錯簡;也有人認為，五十一章就道而言，本章就聖人而言，文句相同，其物件不同。在《道德經》一書中，文相同或近似的情況，前後重複的情況都是常見的現象，不必認定為錯簡。此外對於“載營魄抱一”的“一”，有學者認為此一為“一身”的意思，即精神與軀體合而為一身，不可分離;有人認為“一”即“道”，“抱一”即統一於道;也有人認為“一”可以當“專一”解釋，此句譯為人要安居於常居之所，專一慎獨，須臾也不能受物慾的誘惑。本書依從前種觀點。