道德經第一章的原文及翻譯

　　《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰。小編為大家整理了《道德經》第一章的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經·第一章》

　　作者：李耳

　　道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。 “無”，名天地之始;“有”，名萬物之母。 故，常“無”，欲以觀其妙;常“有”，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

　　《道德經·第一章》翻譯：

　　“道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”***“道”是可以用言語來表述的，它並非一般的“道”***;“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”***“名”也是可以說明的，它並非普通的“名”***。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況;而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙;要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門***從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑***。

　　《道德經·第一章》》註釋：

　　①第一個“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申為原理、原則、真理、規律等。第二個“道”是動詞。指解說、表述的意思，猶言“說得出”。

　　②恆：一般的，普通的。

　　③第一個“名”是名詞，指“道”的形態。第二個“名”是動詞，說明的意思。

　　④無名：指無形。

　　⑤有名：指有形。

　　⑥母：母體，根源。

　　⑦恆：經常。

　　⑧眇***miao***：通妙，微妙的意思。

　　⑨徼***jiao***：邊際、邊界。引申端倪的意思。

　　⑩謂：稱謂。此為“指稱”。

　　⑾玄：深黑色，玄妙深遠的含義。

　　⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑。

　　《道德經·第一章》解讀：

　　“道”的革命性和權威性

　　“道”這個哲學概念，首經老子提出。

　　這個頗帶東方神祕主義的名詞，在《老子》一書中頻頻出現，它有時似乎在顯示宇宙天地間一種無比巨大的原動力;有時又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態;或展示天地初分，萬物始生，草萌木長的一派蓬勃生機，如此等等。

　　從老子對“道”的種種構想中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏的由來。老子對“道”的尊崇，完全源於對自然和自然規律的誠信，這完全有別於那個時代視“天”和“上帝”為絕對權威的思想觀念。“道”，對老子來說，僅僅是為了徹底擺脫宗教統治而提出的一個新的根據，它比“上帝”更具權威性。

　　老子的“道”是具有一種對宇宙人生獨到的悟解和深刻的體察，這是源於他對自然界的細緻入微的觀察和一種強烈的神祕主義直覺而至。這種對自然和自然規律的著意關注，是構成老子哲學思想的基石。

　　源於一種生物學上的意義，人類與自然的關係，無論在精神上亦或在物質方面，從古迄今，都表現為一種近乎原始的依賴性，有如嬰兒之對母體。古人有云：“人窮則反本。”這個所謂的“本”，從更廣泛的意義上講，也就是指“自然”，這個人類和萬物的母親。屈原長詩《天問》為什麼會提出許多對宇宙天體、歷史、神話和人世方面的疑問?當他對政治前途和黑暗現實感到失望時，很自然地會產生一種對自然的返歸心態和求助願望。出於一種對現實的不滿和焦慮，推本極源，急切希望找到人在神祕的自然力面前的合適位置。

　　弗洛伊德的“快樂原則”說，論述了文明給人類帶來物質利益的同時，也給人類的精神帶來了極為沉重的壓抑，這是文明之一大缺憾。然而他所說的人類天生的追求快樂的原則，也正是建立在人和自然的諧合關係上。今天，人們在生活需求和文化思想方面湧動的“迴歸自然”潮流，不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學家們對宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎?由此我們也可理解老子哲學裡尊崇自然，否決知識，追求“小國寡民”的政治生活，以及對“道”純樸本性和神祕的原始動力的渲染的歷史原因所在了。

　　春秋戰國時期，王權上移，陪裡執命，政治和社會關係均發生了急劇的變化。而當現實社會中的氏族制束縛著歷史的發展，舊有的“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發展。老子形而上學的“道”的提出，是從對自然史的認識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據，因而具備了中國古代哲學史的革命性和合理性。