哲學家薩特的簡介

　　薩特不僅是一位出色的哲學家，還是一位無神論的代表者，他的一生始終崇尚社會主義，並且拒絕了所有的獎項，下面是小編蒐集整理的，希望對你有幫助。

　　讓-保羅·薩特***法語：Jean-Paul Sartre，1905年6月21日-1980年4月15日***，法國哲學家、作家，存在主義哲學的大師，被譽為二十世紀最重要的哲學家之一。其代表作《存在與虛無》是存在主義的巔峰作品。1964年，讓-保羅·薩特憑著《嘔吐》***或譯作惡心***一書而獲得諾貝爾文學獎，但是他主動回絕該獎項，成為第一位拒絕領獎的諾貝爾獎得主。他是1970年代女權運動的重要理論家西蒙娜·德·波伏娃的伴侶，他們的哲學思想非常相近又各有千秋。

　　薩特的哲學思想

　　薩特曾經給存在主義的價值做了這樣的定義:“存在主義是人道主義的深化。”存在主義剝去了人道所謂“階級性”或“社會性”，也撇開各種社會規範，他研究人的具體的生存處境，特別是人在某種特殊情況下他會如何行動，像薩特的《禁閉》、《死無葬身之地》等。

　　薩特從人的主觀性出發談個人自由。他認為人在自主選擇自己的本質時具有絕對自由。自由是人的本質屬性，人的一切行動都是自由選擇的結果。這種自由是絕對的、無限的。他認為: “假如存在確實先於本質，那麼，就無法用一個定型的現成的人性來說明人的行動。簡言之，不容有決定論，人是自由的，人就是自由。“自由就是人的規定，人的意志、情感乃至整個存在都是自由的。他認為，人的一生就是一連串的選擇，無論我們的存在是什麼，都是一種選擇，甚至不選擇也是一種選擇即你選擇了不選擇。自由就是選擇的自由，這種自由的選擇是無條件的，不需要什麼根據和標準。因此人願意自己是什麼，他就能成為什麼，“懦夫是自己變成的懦夫，英雄是自己變成的英雄。”薩特承認自由選擇是“無目的”、“無著落”的，為選擇而選擇，為行動而行動，“除行動外，別無現實”，所遵循的格言是“不冒險，無所得。”

　　薩特主張人的問題才是哲學的根本問題，必須把人召回來並作為哲學的研究物件加以研究，從而解釋現實世界。他認為存在主義是一種“唯一給人以尊嚴的理論”，認為人有理想和願望，既能否定也能肯定自己; 人有意識、感覺和思想，既能認識到自己的存在，還能意識到人之外的各種東西的存在;人才是真正的存在，必須把人及人的問題作為先於其他一切東西而存在，並從本體論上把人作為哲學的根本問題加以研究。

　　薩特是法國乃至世界著名的存在主義哲學家，他強調存在先於本質，“首先是人存在、露面、出場，後來才說明自身。假如說人，在存在主義看來是不可能給予定義的話，這是因為人之初，是空無所有? 只在後來人要變成某種東西，於是人就按照自己的意志而造就他自身。”於是他斷言: “人，不外是由自己造成的東西，這就是存在主義的第一原理。這一原理，也即是所謂的主觀性。”

　　薩特的出發點是強調哲學應研究人的問題，並承認人生活在某種“環境”中，強調人的價值及責任問題，從這一點來說是很有價值的。薩特的“存在先於本質”否定了上帝的存在，打破了上帝創造人的本質這一唯心主義觀點，同時還反對人的本質是命中註定的宿命論觀點。薩特注意到了人的主觀努力及主觀能動性在確定人的本質過程中的巨大作用，這有助於彰顯人的個性，增強人的自信心。薩特強調人的自由是有一定意義的，它抗議了資本主義社會摧殘人的罪惡行為，鼓勵了工人階級追求自己的自由，激發了工人階級推翻資本主義的熱情與鬥志。薩特強調人應對自己及其行為負責，這是很有價值的。強調道德責任，有助於加強人們的道德責任感，激發人們承擔自己的義務。

　　薩特學說中還有一點不可能使人對它持批判的態度。薩特按照存在主義學說總的精神否定作為人的行動真正誘因的一切，即否定無論如何可以確定為外來的和個人之外存在的原因*** 其中包括人的行為的一切社會歷史的決定因素*** 的一切。這種對外來的和人的存在中客觀上預有的一切不斷加以簡化的方法論態度，不能不使人產生這樣一種印象: 人實質上喪失了使他與他人、與歷史、文化和文化理想目標等有機地聯絡著的一切根源。人孤單單地，沒有任何外來的支撐，必須獨自決定，世界和人本身應該是什麼樣子的，人的本來面目應該是什麼樣子的等等。因此，人類將朝哪一個方向前進，是毫無保障的，因為人的內部和外部都沒有什麼東西能決定和指引他朝著確定的目標前進。薩特在持批判態度的虛無主義熱情上與尼采非常接近。對任何規範、極微小的限制、甚至一點兒習俗和傳統的跡象都表示懷疑，成了這兩位哲學家思維的特點。事實上，揭示人對已選擇道路的那怕一點點忠誠不渝，確立某種規範，都被薩特宣佈為“非真實“的，宣佈為“逃避“責任。象尼采的看法一樣，整個*** 已創造的和未來的*** 文化作為已確立的和人人贊同的規範的總和，都被認為是有疑問的，因為這裡說的不是否定某些個別的規範，而是否定規範本身*** 我們注意到，在這些問題上也被薩特“揭穿“為偏袒“解釋偶像“的弗洛伊德卻要現實得多: 我們看到，弗洛伊德認為人類文化首先是用來限制和禁止人的無所顧及的、“自由的“、內心深處的慾望的一套方法***。

　　薩特的社會評價

　　薩特出於“他那思想豐富，充滿自由氣息和找來真理精神的作品，已對我們時代產生了深遠的影響”，而被授予1964年諾貝爾文學獎，但薩特沒有接受這一獎項，理由是“他謝絕一切來自官方的榮譽”。

　　後人對讓-保羅·薩特的評價褒貶不一，但基本上依然是左派褒者多貶者少，右派貶者多褒者少。直至如今，爭論還在繼續。其中影響較大的左翼代表，貝爾納-昂裡·萊維，八九十年代哲學家、社會活動家，於2000年一月發表厚厚的論著，題為《薩特世紀》，認為法國的二十世紀是薩特世紀，法國思想界由薩特主宰。而著名的資深記者、政論家讓—弗朗索瓦·雷韋爾，一九二四年出生的法蘭西學院院士，則出版薄薄的專著《大表演》，其中認為作為法共同路人的薩特，比法共左得更厲害，排斥一切異議者，投靠斯大林主義，下場雖說悲壯，對二十世紀法國的負面影響卻太大了，是不可寬恕的。這兩位名人的高論，有人贊成也有人反對。如果說萊維年富力強，到處演講，對遭到蛋糕撲身的倒彩並不介意，那麼八旬老人的巨集論，姑妄聽之，也不必太認真。無非說明薩特仍是個有爭議的人物，一談起他，必有臉紅脖子粗的爭論。

　　但即便有爭議也無法抹去薩特在各個方面做出的貢獻。讓-保羅·薩特的一生是在精神文化領域裡不斷開拓、不斷勞作的一生。作為存在主義哲學首屈一指的代表，其主要哲學著作《想像》、《存在與虛無》、《存在主義是一種人道主義》、《辯證理性批判》、《方法論若干問題》已成為20世紀哲學思想發展變化的重要軌跡。作為文學家。他把深刻的哲理帶進了小說和戲劇，其中篇《噁心》、短篇集《牆》和長篇《自由之路》已公認為法國當代文學名著;其劇作《蒼蠅》、《密室》、《死無葬身之地》、《骯髒的手》、《魔鬼與上帝》大都在劇院久演不衰。他還是文藝批評家，著有《什麼是文學》及著名評傳《波德萊爾》、《謝奈》和《福樓拜》。他還是政治家，其文集《境況種種》有十卷之多，其中有對第二次世界大戰期間鬥爭的回顧，對殖民主義的抨擊，對世界和平的呼籲，對阿爾及利亞戰爭、越南戰爭以及一系列世界政治事件所發表的意見。