基督教關於行為的講章

　　行為謂舉止行動;指受思想支配而表現出來的外表活動。如做出動作，發出聲音，作出反應。 下面由小編為你整理的相關資料，希望能幫到你。

　　一

　　信心和行為

　　羅3：28 所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。

　　雅2：24這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。

　　耶穌在世上時，法利賽人是律法主義者，他們主張一個人唯有遵行律法才能得救，並把神頒佈的律例典章細化並刻意遵行。這種說法聽起來很公道，很合理，看起來也很虔誠，符合很多的所謂有良心人的心意，但這是一個錯誤的說法。遵行律法也確實是很重要，但神沒有把遵行律法的行為作為了我們得救的條件。因為神清楚地知道有限有罪的人，沒有一個人能夠完全地遵行神的律法。

　　福音中的福音就是神愛我們，愛我們的天父，不會用是否能夠遵守律法作為得救的條件。假如自己的孩子掉入水中，父親不會以孩子行為好壞作為拯救的條件，而是先救以後才會讓孩子小心什麼或要遵守什麼。

　　神拯救以色列人出埃及不是因為以色列人遵行了律法，而是因為他們相信了神，並呼求神的緣故。神的律法的核心內容十誡命也不是在埃及賜給百姓的，而是拯救百姓走出埃及以後，才把誡命賜給了他們。因此我們要知道我們得救乃是恩典，沒有什麼條件，不需要行為。如果一個人非要在救恩上加上什麼條件，那麼，恩典就不是恩典了，是對神恩典的歪曲和羞辱。

　　神的誡命很重要，但關乎人的生命得救問題上，神沒有把誡命行為作為了拯救的條件，這也正表明了這位神不僅是創造我們的主，也是愛我們的天父。我們之所以能夠得到拯救，乃是因為我們有摯愛我們的天父。

　　使徒行傳2：21凡求告主名的就必得救。一個人心裡相信，就可以稱義。口裡承認，就可以得救。這就是基督教與其他教截然不同的地方。得救是神的禮物，是恩典不需要條件。福音的核心就是不論是誰，承認並悔改自己的罪，接待耶穌作生命的主人，就必得救。

　　弗2:8-9你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。

　　就如神白白把空氣，陽光賜給了人類一樣，救恩也是白白的恩典，唯有感謝地領受。一個人在救恩上加上什麼條件，那就抹殺了神的恩典。

　　聖經記載了一個強盜一生沒有做一件好事，但死的那一刻認識了耶穌，只說了一句：路23:42就說，耶穌阿，你得國降臨的時候，求你記念我。耶穌即可迴應道：路23：43耶穌對他說，我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。我們的好行為不能加贈神對你的愛，我們的壞行為也不能減少神對你的愛，相信並接納神藉著耶穌賜給我們的救恩，就必得救。所以，凡因沒有持續有好行為而失去平安的人，要享受基督裡面的平安和喜樂。

　　一個人忽視救恩的恩典性，主張行為律法是一種危險的行為。因為這種行為將越來越遠離耶穌，將失去救恩。聖經中的法利賽人嚴格遵守律法，但因著把行為作為得救的條件，成為了拒絕救恩的人。

　　一個人把行為作為拯救的條件，那麼就抹殺了神的慈愛和恩典，但一個人完全忽視人的行為，把救恩當作了廉價的救恩的話，也是抹殺神的恩典。

　　整個羅馬書有16章中1-11章都強調了因信成義，不在乎遵行律法。羅12：1突然話鋒一轉，所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的良善，純全，可喜悅的旨意。 聖經告訴我們，耶穌付出的莫大犧牲換來的救恩，得著救恩的人理所當然地把身體作為榮耀神的器皿。

　　律法在恩典的前面，恩典就不是恩典了，恩典就失去了生命。也一樣，律法不放在恩典的後面，那麼恩典就成為了廉價的恩典，也將失去生命。聖經中有看上去很矛盾的話語，就如羅3：28 所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。而雅2：24這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。這一看似矛盾的話語並非是矛盾，羅3：28告誡我們不要把律法放在恩典的前面，而雅2：26告誡我們，得救之後一定要有行為。

　　一個人若相信耶穌基督的救恩，耶穌的愛就會激勵我們有行為。恩典的後面的行為就是得救生命流露出來的。所以，恩典與律法，信心與行為，不是矛盾關係，而是先後關係。

　　羅3：20所以凡有血氣的，沒有行律法在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪。

　　一個人能夠知道自己的罪，並能夠相信耶穌是這一生最大的祝福。這一祝福如果沒有律法，我們就不可能得著。 律法就像“x”光，能使人知道哪裡有了毛病。律法行為可以得救的說法，正如“x”能夠治病一樣荒謬。但一個人沒有律法就像一個病人很難找到病症。所以，恩典與律法，信心與行為，不僅不矛盾，也有互補性。

　　一個人早期發現自己的疾病，就容易醫治一樣，我們早一點發現自己的屬靈生命中有問題，並悔改，那麼就更早更多地得著祝福。否則，不知道或知道不悔改就像癌細胞一樣擴散威脅人的生命。

　　主耶穌在太5:17-20他來到世間不是為了廢掉律法，乃是要成全律法。我實實在在地告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全，所以，無論何人廢去這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的;但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。在這裡耶穌告訴我們，耶穌到這個世界不是廢掉律法，而是成全律法。神不願意他的百姓機械式的遵行律法，而是內心深處喜樂地遵行律法。並告誡我們，律法行為雖然不是得救的條件，但得救的人離開了律法行為人同樣得不到拯救。得救是出於神的恩典，不需要你的行為。但得蒙救贖的你行事為人就當與蒙召的恩相稱。

　　耶穌批評法利賽人的虛偽，卻鼓勵他們繼續遵行律法。

　　太23:23你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們將薄荷，茴香，芹菜，獻上十分之一。那律法上更重的事，就是公義，憐憫，信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的;那也是不可不行的。

　　你有行為嗎?主日敬拜嗎?作十一奉獻嗎?你有正直，聖潔的生活嗎?的確，這不是得救的條件，但假如你是得救的人，你是一個知道神大恩大愛的人，你絕不會無動於衷，一定是為了守好主日，為了敬拜，為了十一奉獻，為了過正直，聖潔的生活而努力的人。否則，你可能還不是得救的人。

　　詩篇119：1-2行為完全，遵行耶和華律法的，這人便為有福。遵守他的法度，一心尋求他的，這人便為有福。愛你律法的人，有大平安。什麼都不能使他們絆腳。

　　就如法律不是為了捆綁人民，而是為了使人民安居樂業一樣，神賜給我們的誡命律法不是為了捆綁我們，而是為了祝福保守我們。

　　有人說：得救是神的恩賜，得福是神對我們行為的按勞分配，否者神就不是公義的神了。神的慈愛決定了救恩不需要行為，但神的公義決定了好行為一定帶來祝福，壞行為一定帶來管教和鞭策。

　　希望大家享受救恩裡面的不變更的平安，喜樂。也願救恩裡的大愛激勵我們積極向上，使我們用好行為見證神，榮耀我們的主。

　　二

　　我們的行為要與成聖的果子相稱

　　一、我們一舉一動要有新生的樣式

　　羅6：1-5這樣，怎麼說呢?我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎?斷乎不可!我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢?豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎?所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋藏，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣，我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。

　　律法是一種尺度，律法也是一樣標準。律法將罪顯明出來，律法也將上帝的恩典顯明出來。律法怎樣將罪顯多，也照樣將恩典顯多。或者說，律法藉著罪，顯明上帝的恩典是豐盛而不偏私的，羅6：1這樣，怎麼說呢?我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎?

　　藉著律法，人看見了自己的罪，看見了自己在罪和死的權下，經營著各樣事務，過著沒有盼望的生活。人是被造的靈，被造在肉體和歷史的侷限之中，上帝的福音臨到我們，就出罪入義得永生了。上帝的恩典是明白可知的，是耶穌基督的寶血洗淨了我們的罪惡，潔淨了我們的罪愆。這樣，我們可以仍在罪中，故意讓恩典顯多嗎?羅6：2斷乎不可!我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢?

　　我們原本在罪的權下作奴僕，也是受了罪的轄制不自知，都隨從了世俗以及各樣的情慾。藉著上帝的福音就在罪上死了，罪再也夠不著我們了。既然如此，我們豈可仍在罪中活著呢?羅6：3豈不知我們 這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎?

　　人是從地上來的，耶穌是從萬有之上而來。耶穌知道自己是從上帝來的，也知道自己成全了上帝的救恩之後，又要歸到上帝那裡去。所以，在吃逾越節的筵席之前，耶穌就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰。隨後，他把水倒在盆裡，洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。

　　從情理上講，門徒跟隨耶穌，應該是門徒給耶穌洗腳。耶穌給門徒洗腳，這是門徒所不當承受的。捱到西門彼得，彼得就對耶穌說：“主啊!你洗我的腳嗎”?彼得不明白耶穌為什麼給他洗腳。耶穌回答說;“我所作的，你如今不知道，後來必明白。”彼得說：“你不可洗我的腳。”耶穌說：“我若不洗你，你就與我無分了。”

　　耶穌給門徒洗腳，是表明門徒必須經過他的洗。耶穌給門徒洗腳，並沒有給門徒洗手，洗頭，洗身體。西門彼得卻是說：“主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗。”然而，耶穌卻說：“凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。”由此看明，耶穌給門徒洗腳，表明他給門徒洗了頭，洗了手，洗了全身。

　　按彼得所說，不但是腳，連手和頭也要洗;按耶穌所說，洗腳是洗完全身之後的事情。所以，基督徒行水洗禮是從頭到手再到腳***參看約13:3-10***。

　　關於水洗禮，也就是浸禮，有各種各樣的認識。天主教認為浸禮是恢復人類因為墮落而失掉的原有公義;馬丁路德斷然主張，如果浸禮是藉著信心施行和領受，浸禮就可以透過與水神祕結合的神之道，使罪人完全稱義;慈運理認為浸禮是象徵性的儀式，是新約下上帝百姓的入會禮儀。我們該怎樣認識水洗禮呢?按照使徒保羅的教導，水洗禮有兩種意義。

　　1、生命的轉變。羅6：4所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋藏，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們所以受洗，是藉著洗禮歸入死，和他一同埋藏。我們不是受洗之後死了、埋藏了，而是藉著洗禮歸入死，和他一同埋藏了。是在他裡面歸入死，是在他裡面和他一同埋藏了。

　　水洗禮表明我們和他死了、和他埋藏了，林後5:17若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。我們受洗歸入他的死， 原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣，這是生命的轉變，是從死裡復活的耶穌轉變了我們的生命，西2:12你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活　神的功用。

　　像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣，我們的生命也是在他裡面從死裡復活得著了上帝的榮耀。林前6:14並且　神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。上帝用自己的能力叫我們復活，我們就因為轉變而得著了上帝的榮耀，這榮耀就是永生。

　　2、生命的聯合。羅6:5我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。在他死的形狀上與他聯合，是受洗歸入他的死;在他復活的形狀上與他聯合，是受洗歸入他的永生。

　　我們受洗歸入他的死，就不在罪和死的權勢之下了，因為他擔當了我們的罪，也代替我們受了死的咒詛;我們受洗歸入他的永生，就在他裡面得著了上帝的榮耀，我們的一舉一動都要有新生的樣式。西3:2-4你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在　神裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。

　　羅6：6-10：因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次;他活是向 神活著。

　　我們一舉一動都要有新生的樣式，一是因為他使我們罪身滅絕，羅6：6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。我們原本在罪惡和情慾之下，既受洗歸了耶穌與他聯合，舊人就和他同釘十字架，已經是罪身滅絕成為新人了，這新人叫我們不再作罪的奴僕，加5:24凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。

　　3、因為我們必與他同活。羅6：7、8因為已死的人是脫離了罪，我們若是與基督同死，就信必與他同活。我們受洗歸入基督耶穌的死，已經脫離了罪，就不在罪的權勢之下了。我們既與他聯絡在一起了，就有份於他的永生而必與他同活。加2:20我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著;並且我如今在肉身活著，是因信　神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。

　　4、因為我們是向上帝活著。羅6：9、10因為知道基督既從死裡復活就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次;他活是向上帝活著。耶穌從死裡復活，表明他是基督，是永生上帝的兒子，是永永遠遠的，所以他死了，又復活了。他死是向罪死了，他不是因為自己有罪而死，他是為擔擋全人類的罪死了，他的死只有一次。他從死裡復活就不再死，死也不再作他的主了。

　　林前16：55-57“死啊，你得勝的權勢在哪裡?死啊，你的毒鉤在哪裡?”死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝　神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。 他復活了，他活是向上帝活著，是在榮耀中與永生上帝同在。他從死裡復活了，我們受洗與他聯合，也要從死裡復活，向上帝活著。林前15:20-22但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了;照樣，在基督裡眾人也都要復活。

　　二、我們要獻上自己作義的奴僕

　　羅6：11-16這樣，你們向罪也當看自己是死的;向 神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具;倒要象從死裡復活的人，將自己獻給 神，並將肢體作義的器具獻給 神。罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。這卻怎麼樣呢?我們在恩典之下，不在律法之下 ，就可以犯罪嗎?斷乎不可!豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎?或作罪的奴僕，以至於死;或作順命的奴僕，以至成義。

　　我們的生命已經與他聯合，羅6:11這樣，你們向罪也當看自己是死的;向 神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。罪和義是相對的，我們向罪看自己是死的，因為我們的生命已經轉變，是出罪入義了，罪的權勢夠不著我們了。我們向上帝當看自己是活的，因為我們的生命已經與他聯合，是出黑暗入光明瞭，有活潑而榮耀的盼望擺在前面。約17:22、23你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全地合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。羅6:12所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。

　　我們原來活在罪中不知道是罪，加5:19-21情慾的事都是顯而易見的，就如***、汙穢、邪蕩、 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒***注：有古卷在此有“凶殺”二字***、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受　神的國。我們如今承受了上帝的國，就不再像那曖昧的日子，順從身子的私慾。羅6:13也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具;倒要象從死裡復活的人，將自己獻給 神，並將肢體作義的器具獻給 神。

　　將肢體獻給罪作不義的器具，是伏在罪的權勢之下，裡面充滿了罪，也是行在罪中，就如***、汙穢、邪情、惡欲和貪婪，拜偶像，以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中汙穢的言語，彼此說謊。倒要象從死裡復活的人，將自己獻給 神，是脫去舊人和舊人的行為， 穿上新人。並將肢體作義的器具獻給 神做新人，這新人是裡面充滿了義，也是行在義中，在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。腓3:12-14這不是說我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。弟兄們，我不是以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的， 向著標竿直跑，要得　神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。 羅6:14罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。

　　我們不在律法之下，已經從亞當的過犯中出來，進到了上帝的恩典之中;已經從上帝的審判中出來，進到義的國度;已經從撒旦的權下出來，進到耶穌基督的權下，罪必不能作我們的主，我們的生命換了跑道，耶穌基督是我們的主。羅6：15這卻怎麼樣呢?我們在恩典之下，不在律法之下 ，就可以犯罪嗎?斷乎不可!

　　我們不在律法之下，罪必不能作我們的主，我們已經脫離了罪;我們在恩典之下，耶穌基督擔當了我們的罪，罪再夠不到我們。這卻怎麼樣呢?罪夠不到我們，我們就可以犯罪嗎?斷乎不可!羅6：16豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎?或作罪的奴僕，以至於死;或作順命的奴僕，以至成義。

　　約8:34-36耶穌回答說：“我實實在在地告訴你們：所有犯罪的，就是罪的奴僕。奴僕不能永遠住在家裡，兒子是永遠住在家裡。所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。 我們順從罪就作罪的奴僕，以至於死，因為罪的工價就是死;我們順從基督耶穌，就在基督裡作了上帝的奴僕，以至成義，因為上帝稱信耶穌的人為義。羅6：17、18：感謝 神!因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。

　　使徒保羅寫信給羅馬的基督徒，要他們將自己獻上作義的奴僕，使徒保羅也為羅馬的基督徒感謝上帝，因為他們從前雖然作罪的奴僕，現今他們卻從心裡順服了耶穌基督。耶穌基督就是使徒保羅所傳給他們道理的模範，他是凡事受過試探沒有犯罪，就為我們得勝了罪的權勢;他是經過死蔭幽谷又以上帝的大能從死裡復活過來，就為我們得勝了死的權勢，他是義的本體來在歷史中，為要將上帝的義賜給我們。我們順從了他，我們就從罪裡得了釋放，並在他裡面作了義的奴僕，也就是作了耶穌基督的奴僕。

　　三、我們的行為要與成聖的果子相稱

　　羅6：19-23：我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說：你們從前怎樣將肢體獻給不潔、不法作奴僕，以至於不法;現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢?那些事的結局就是死;但現今你既從罪裡得了釋放，作了 神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。因為罪的工價乃是死;惟有 神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。

　　我們作了義的奴僕，還是在肉身中活著，在各自的年日按上帝量給我們的界限努力主工，羅6:19我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說：你們從前怎樣將肢體獻給不潔、不法作奴僕，以至於不法;現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。

　　我們從前沒有轉變的時候，傳統文化、時尚潮流、民俗民風程度不同地影響著我們，眼目的情慾，肉體的情慾和今生的驕傲纏累著我們。我們既在世俗中活著，因為貪戀這些，就將肢體獻給不潔，不法作奴僕，也就是將肢體獻給罪惡和情慾作奴僕。我們現在已經與他聯合，向上帝當看自己是活的，我們已經是活在上帝面前。從前在亞當的權下，我們怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，現今在耶穌基督的權下，也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。羅6:20因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。

　　不被義約束了，是偏離或遠離了上帝的義。林後6:14-16你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢?光明和黑暗有什麼相通呢?基督和彼列***注：“彼列”就是撒但的別名***有什麼相和呢?信主的和不信主的有什麼相干呢?神的殿和偶像有什麼相同呢?因為我們是永生　神的殿，就如　神曾說：“我要在他們中間居住，在他們中間來往;我要作他們的　神，他們要作我的子民。”我們的生命已經轉變，就不再是罪的奴僕。

　　我們成了永生　上帝的殿，有上帝在我們中間居住，他要作我們的　上帝，我們要作他的子民，現今的我們怎能像當日行羞恥的事呢?羅6:21你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢?那些事的結局就是死;

　　我們現今所看為羞恥的事，是那些當日所行的事。當日我們是拜偶像的，像拜金牛犢的以色列百姓一樣，是坐下吃喝、起來玩耍;當日我們是存邪僻的心，行那些不合理的事，無非是在驕傲、詭詐、自我、貪慾之中打滾，有誰不是顧念情慾行敗壞的事?當日的我們有什麼果子呢?都在上帝的憤怒之下，行在情慾和罪惡之中還以為是享受生活呢?那些事的結局就是死。

　　生命不是為了食物，身體不是為了衣裳，心靈也不是為了驕傲，箴20:27人的靈是耶和華的燈，鑑察人的心腹。 為我們釘十字架的耶穌基督是無限的上帝，現在是蒙悅納的日子，感謝上帝恩典我們活在各自的年日;現在是蒙拯救的日子，感謝上帝在歷史中揀選我們成了聖潔，羅6:22但現今你既從罪裡得了釋放，作了 神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。

　　永生的結局，就是我們成聖的果子。肉體是靈魂的帳棚，今生是永生的客旅，耶穌基督是擺在我們前頭的指望，來6:19我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。 那是靈魂的家鄉，那是榮耀的所在，所以我們的行為要與成聖的果子相稱，再不能因肉體的軟弱，將身體獻給不潔不法作奴僕，羅6:23因為罪的工價乃是死;惟有 神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。

　　我們已經出死亡入永生了，永生是上帝的榮耀，是上帝生命的本質，是聖父賜給聖子，是聖子耶穌按著父的旨意賜給我們的。永生是住在父裡面，住在子裡面，是聖靈與我們同住，也是在榮耀中與上帝同住。

　　耶穌基督是人類的福音，人稱義是因著信上帝的福音，感謝上帝的福音使我們的生命有轉變，感謝上帝的福音使我們的生命得榮耀，我們心歡喜、靈快樂地頌讚上帝的恩典，我們的行為也要與成聖的果子相稱，加5:22-25聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事，沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。

　　三

　　正視婚前性行為

　　婚姻內的夫妻生活是神為男女性愛設定的規範。婚外性行為縱使可以帶來快感，但人若逾越神所設定的規範，就必承受苦果。

　　一、累己。

　　性關係一旦終止，男女雙方***至少一方***都受傷害，夫妻如是，同居男女亦如是。婚前性行為也會損害婚姻：婚前有性行為的男女，婚後犯***的機率也較高，據調查顯示：婚前清白男女的離婚率，遠低於婚前有性行為的男女。有一項調查，物件是八十年代首次結婚的英國男女，這些人結婚八年後，婚前同居的離婚數字，比婚前清白的高出六成多。

　　我們遵行神的誡命，就活在神的福廕之下,其中一大神氣，就是得嘗新婚的喜悅。同居男女會在婚禮之日覺察出一點遺憾，專欄作家戴約翰寫道：

　　***婚前清白的男女***在婚禮之日滿有期望與驚喜。他們清早起床，離開父家之時，還是別人的兒女，晚上回到新居，爬上床，卻成了別人的配偶，就此深深覺得自己長大成人了。之後無時無刻不是新的刺激：新居所、新經驗***譬如說：一面洗碗一面調笑***、新睡床、新的銀行支票簿......。一切新事都以婚禮之日為起點，夫妻二人一同踏上歷奇之旅。

　　我們這些草草行婚禮之人呢?婚禮當日，我們睜開睡眼，喚醒身邊的“未婚”伴侶，掙扎著下床，找一輛計程車到婚姻註冊處去，路上跟“未婚”配偶以“今天晚上會怎樣?”為題胡扯瞎笑，然後回到家裡洗昨天晚上的碗碟。“某某先生”、“某某太太”的稱呼起初還有點新鮮感，但不久就會記起：自己和“已婚”配偶的積蓄，借貸早已是不分彼此，更改銀行戶名的念頭也就此打消了。

　　我和眼前這配偶開過多少張支票了?商議過廳房牆壁的顏色多少次了?我們已經不會再質問對方：浴室地板上的襪子從何而來?我們只會爭吵：應該輪到誰去買糧油雜貨!新婚男女原應該嘗試新事，我們呢?卻天天為最瑣碎的事吵個不休。

　　婚前已嘗禁果的男女，婚後總會懊悔昔日定力不夠，無奈為時已晚。

　　夏哥登憶述一件童年往事：他和兄弟有一天在家中玩耍，無意之間發現了一個大皮箱。他們開啟皮箱，是一大副火車模型。他們很喜歡這副模型，也知道這副模型終有一天會落入他們的手，可是一年年的聖誕節過去了，那副模型仍未到手。他們先是失望，然後不住內疚。後來苦候多年的一天終於臨到,他們面上假裝驚喜萬狀，心中卻滿不是味兒：禮物到手的喜悅，已消散得七七八八。

　　婚前性行為會帶來罪疚感與失落感，也會玷汙神賜的美好禮物。一對新人若在婚前守身，在婚禮中會煥發聖潔美善的光輝，賓客莫不感受得到。有一對婚前同居的夫婦告訴我：他們平生一大憾事，就是在自己的婚禮上，未能感受從神而來的聖潔光輝。

　　二、累人。

　　昔日的性關係會成為日後婚姻的陰影,配偶得著的不是獨一無二的經驗，難免容易生髮嫉妒、怨懟的心。如果配偶碰見敵人，就更是尷尬莫名了。

　　越多婚前性行為的人，越不願意結婚。社會大眾似乎接納男女有婚前性行為，但相信不會有太多人願意跟性經驗累累的人成親。邪蕩的禍害委實不淺，如果珠胎暗結，難題就更棘手了：把胎兒打掉嗎?撫養嬰孩成人嗎?把孩子送往孤兒院嗎?儘快與孩子的父親成親嗎?無論怎樣決定，總有或多或少的後遺症***因為違背了神設計的倫常關係***。我們投身教會服事的人，耳聞目睹的倫常憾事實在不少，可以見證人逾越神規範的惡果。

　　三、損害社會。

　　家庭是社會的組成單元，婚外性行為摧毀家庭，而家庭破裂則導致治安不靖、家庭破裂，都是人偏離了神標準的徵兆。前英國猶太人首席拉比澤科伯維斯論到***說：“***的社會代價實在難以估量。別的不說，單看那些數之不盡、欠缺家庭訓誨疼愛的孩童，他們變成憤世、自私、孤單、凶暴的一族，不期然加入了破壞社會秩序的大軍之中。”

　　***也會感染性病，其中愛滋病更是世紀絕症。通俗雜誌高談“自由性愛，讓人以為‘自由性愛’不用付出任何代價，但這顯然不是事實。事實是：如果人人遵守神的規範，愛滋病就不致蔓延;控制愛滋病最有效的方法，就是回到神為性愛設定的規範裡。”

　　四、叫神傷心。

　　人觸犯神的律法，最嚴重的後果，就是遭神離棄。人若恣意違反神的道德誡命，就不可能全心全意的愛神、事奉神。今日很多人不願意歸信基督，就是過不了“性”這一關，但他們實在不智!不但捨棄了豐盛而永遠的生命，還要面對或遲或早出現的禍患。更令人惋惜的是，有些基督徒明知故犯神的誡命，叫神傷心之餘，也要為自己表裡不一受盡良心譴責。

　　聖經明言：神會審判一切的罪，這當然也包括了性罪***帖前 4:6***。神頒下律法，為要保護我們，也為保護社會，是出於愛，不是出於私慾。人若觸犯神的誡命，難免嘗受苦果。

　　神愛人，差耶穌來重整我們的生命

　　神沒有撇下我們不顧，倒願意幫助我們。耶穌基督降世，不為定世人的罪，卻為拯救世人!赦免我們、醫治我們、賜我們能力得以勝過誘惑。

　　如何勝過?人要終止不合宜的性行為，當然並非不可能，但也絕不容易。同居男女若有一方信主，決意結束同居生活，不論怎樣解釋，未信主一方始終會覺得被人拋棄，那傷害著實不輕。可是，人除非一心棄絕不合宜的性愛，否則基督徒生命難以茁壯成長，因為基督徒不可能一面犯罪、一面盡心盡意效法基督。如果同居男女一起信主，事情會比較易辦，但雙方仍要加倍剋制。我認識幾對這樣的男女，他們信主後都勝過誘惑，雙方關係也蒙神賜福，後來更結了婚，靠著神的恩典建立家庭。有人以為同居男女如果突然分開，就會被朋友看不起，其實恰恰相反，我們遵行神的旨意，才可以影響世界，否則不過是世界模壓出來的產品罷了。

　　也有同居男女恐怕一旦終止性關係，兩人之間就會出現隔膜，破壞彼此感情。然而，除非他們的關係單靠性愛維繫，否則實在不用擔憂――如果他們的關係單靠性愛維繫，倒不如儘早結束為妙，因為這樣的關係實在岌岌可危!事實上，這正是婚前性行為的一大危機：矇蔽人的眼目，以致雙方難以洞悉彼此關係的真相。如果男女雙方婚前清白，會比較容易判斷對方是否自己願意一生委身的物件。有一個年輕女子這樣描述她過去的一段關係：“撇除了性愛，就什麼也沒有了。”兩人關係如果走上正路，就絕不會因為缺乏性愛而出現問題，反而有更多機會彼此瞭解、尊重、信任、關懷。

　　有人在終止婚前性行為後得著莫大的解脫。有一個女子說：“我有如釋重負的感覺。原來我過去一直揹著包袱，只是自己不覺察罷了。”性愛不是表達愛意的唯一方法，相反，剋制性慾可能需要更深的愛。其實即使婚後，夫妻偶爾也必須禁絕房事，因此婚前剋制正是婚後生活的試金石。熱戀中人婚前守身，就更能看清楚對方是否自己的終身伴侶。

　　如何逃避情慾的試探?

　　耶穌從人的心開始講：“凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯***了。”***太 5:28***原來剋制情慾，是從心開始。人人都經歷過情慾的試探，連耶穌也不例外。被試探――心中出現歪念不是罪，讓歪念存留心中才是罪。我們越放縱自己，就越不能自拔;越約束自己的心，就越能抵擋試探。使徒雅各寫道：“務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。你們親近神，神就必親近你們。”抵擋試探的事不進則退，沒有中間餘地。

　　要勝過試探，男女雙方必須彼此守望、互相支援，避免陷入慾火之中。譬如說，兩人不要共睡一床!單身男女喜歡問這樣的問題：“可以親密到什麼程度?”聖經對這問題沒有明確的答案，因此我們也不要妄下判斷，因為人人情況不一而足，但我們必須注意：人若不約束自己，親密程度只會有增無已。越軌一次，就難保沒有下一次。此外，人也要平心靜氣的想：如果日後關係破裂必須分手，今日的肌膚之親，會否成為雙方的餘恨?熱戀中的男女若能節制，日後不幸必須分手，就比較容易調適彼此的新角色。

　　如果雙方的愛情開花結果，甘願踏上婚姻之路，他們在婚前節制，絕不會覺得損失了什麼。我認識的夫婦當中，從沒有一個人後悔自己婚前與愛侶“不夠親密”。

　　如果慾火攻心難以自制，手淫是否解決性需要之道?

　　這是很多人***尤其是基督徒***忌諱的話題，但事實上，幾乎所有人***尤其是年輕人***都試過手淫。據估計：九成半男性、五成多女性，都曾有手淫的經驗。單從生理觀點看，手淫不會傷身，聖經也沒有明文譴責這行為。

　　可是有三樣事不可不注意：一、手淫會使人上癮;二、手淫會令“性”變成純生理的動作，但性的原意，是夫婦契合的表徵與行動;三、手淫之際，難免滿腦子邪情淫念!不過話得說回來，手淫雖然是罪，卻非十惡不赦、萬劫不復的死罪!馬丁.路德說手淫是“頑童之罪”。另一個牧師說手淫就像稚童“咬指甲”―是成長期間難免之事。手淫不是好事，卻非罪惡滔天，只是我們要小心，不可容讓手淫變成不受制約的行為。

　　我們要保守自己，免得陷進“犯罪——內疚——自責——再犯罪”的惡性迴圈。律法定我們的罪，唯有聖靈可以釋放我們***羅馬書8：1-4***。信耶穌的人，都有聖靈在心中，因此有能力勝過情慾轄制。

　　神的赦罪巨集恩我們前面說過，人人或多或少都犯過性罪，因此無人有資格“拿石頭打人”。耶穌為世人死，我們的罪因此可以得神赦免。怎樣可以得著神的救恩?是藉著悔改。詩篇51篇是大衛拔示巴私通後向神認罪的禱告，可以教導我們如何向神認罪。我們犯了罪，斷不可推卸責任，更不可掩飾真相，倒要切切實實的認罪悔改。不論犯了天大的罪行，總可以靠著基督洗心革面、重新做人。

　　我曾聽過潘靈卓***Jackie Pullinger***講述一個真人真事，著實叫人感動：有一個七十歲的妓女，當了妓女六十年，並染有毒癮。她年老色衰不能接客了，仍然天天坐在妓寨門前，因為有人僱她清潔溝渠――就是用一條竹枝不停攪動溝水。她一天要注射海洛英三次，卻只可以往背部注，因為手臂、大腿、小腿都已佈滿針孔。她沒有身份證明檔案，因此在香港政府檔案中根本不存在，可說是“無主孤魂”。她後來信了耶穌，領受神的赦罪大恩，並搬進潘靈卓開設的宿舍裡。神不斷醫治她。一九九二年夏天，她嫁了給七十五歲的華仔。潘靈卓認為他們的婚禮堪稱“天人共慶”：昔日妓女，今天穿著純白婚紗，踏上紅地毯，靠著耶穌基督得成聖潔、罪得赦免。

　　我們靠著主耶穌得神赦免，也靠著主耶穌的恩典饒恕曾經侵犯我們的人。據估計，每十個英國人當中，就有一個曾被性侵犯。很多人一生活在陰影底下。怎樣可以重獲自由?寬恕的心就是鑰匙：領受神的寬恕，以感恩的心，學習寬恕曾經侵犯我們的人。

　　結語性”的精義不關乎生理，卻關乎倫理。主耶穌曾經指出：新天新地不再有婚姻，換言之，嫁娶不過是今世之事。但即使在今世，嫁娶也不是人生必經之路，獨身的斯托德說：

　　人的性慾實在可以轉化***就是弗洛伊德說的“昇華”***為與朋友的深交***不論男女***、對世人的服事。不計其數的獨身男女基督徒，他們的生命就是明證。孤單雖不可免，偶爾也覺寂寞難耐，但他們委身服事主、服事人之際，所嚐到的喜樂滿足，也是實實在在。

　　性愛不是人生的全部。我們的社會把性愛化為偶像，叫人只懂得膜拜性愛，而不懂得看重神。基督徒必須力挽狂瀾!人追求享樂、膜拜性愛，到頭來得著的，不過是空虛、失落、捆綁;人若尋求神的實在，就必得著一切，包括不可言喻的極樂。