佛教日加阿是什麼字?
佛教左面日加右面阿讀什麼
是上面日，下面阿，有的打不出來，就寫作“日+ 阿”，讀音ra，也就是日和阿的切音，常見於咒中
日+阿上下組合是什麼字?，日在上，阿在下，經文裡面的字
這是藏傳佛教的咒語譯成漢音的時候常用的字，念ra.
你把日和阿連讀，日發音要輕。這個字不是繁體字，本來沒有這個字，是諧音組合。
藏語日阿ra，就是上下結構的字體，上日下阿，這個字是什麼意思？
這是藏傳佛教的咒語譯成漢音的時候常用的字，念ra. 你把日和阿連讀，日發音要輕。這個字不是繁體字，本來沒有這個字，是諧音組合。
上面一個日 下面一個阿是什麼字 佛經裡出現的 怎麼讀？給家裡唸佛的奶奶找的答案 有大智慧的人知道麼？？
讀ra，日和阿的切音。再講究一點，有個彈舌音更妙吧
“阿彌陀佛”的“阿”到底怎麼讀？
最近，隨著張紀中版《西遊記》的熱播，人們在對裡面的人物和臺詞大呼雷人之際，也對其中“阿彌陀佛”的“阿”字的讀音爭論不休。有人讀“e”，有人讀“a”，還有人讀“o”，孰是孰非，僵持不下。 阿彌陀佛佛號梵文讀音：Amitābha，為西方極樂世界(又稱安樂世界，安樂剎，安樂處等)之教主。又作阿彌多佛、阿弭跢佛、阿弭嚲佛。略稱彌陀。梵語amita，意譯無量。另有梵名Amitayus ，音譯阿彌多廋，意譯無量壽;梵名Amitābha，音譯阿彌多婆、阿彌嚲皤，意譯無量光。 說清末民初的法師大德們都念e，如印祖靈巖山道場的老法師們。近二十多年有大德以《華嚴字母》為準念a，如黃*念*祖居士、淨*空法師一系。 唸佛是要用心念的,不是單單停留於嘴上.所以含意遠比發音重要.因此,佛書講正念分明,而不說正音分明.看看< <三藏法數關於唸佛的註解吧,很精闢:唸佛具足十號,大慈大悲,智慧光明,神通無量,能拔眾苦.我以清淨直質之心,得親近佛;因親近佛故,心生歡喜;因歡喜故,身得快樂;因快樂故,其心清淨;因清淨故,心得生定;因得定故,心生平等,證唸佛三昧,直趨涅槃! 淨空法師：唸佛最大的一個爭執就是到底念“a”彌陀佛，還是“o”彌陀佛?現在很多人爭執。而其實我們看古來念佛往生的這些大德們，念“a”彌陀佛往生了，念“o”彌陀佛也往生了。阿彌陀佛並沒有分，“你念‘a’彌陀佛對，你念‘o’彌陀佛錯了，我不來接你”，沒這回事情，念“o”彌陀佛也往生了。由此可知，不在這些形相，重在實質，我們要了解這一層，千萬不能夠發生誤會。 無論哪一種唸佛都能往生，不一定說是哪一個準確、哪一個不準確，觀念要搞清楚、要搞明白。唸佛能不能往生，蕅益大師在《彌唬要解》裡面講得很清楚，必須要具足深信、切願、篤行。信願行裡面，範圍也非常的深廣，我們普通人往往在這一點疏忽了，以為我信阿彌陀佛了，是不是真的信?不見得，阿彌陀佛教給我們做的事，我們一樣也沒有做到，這不叫信。阿彌陀佛教導我做什麼事?《無量壽經》上講的，就是阿彌陀佛教給我們的。 一般念阿(a)彌陀佛。淨空法師、慧律法師、黃念祖居士、南懷瑾先生、元音老人都主張念a。 南懷瑾： 要怎麼唸佛？南無阿彌陀佛，第一要注意，不能念成南無窩彌陀佛，不可以。南無阿(音啊)彌陀佛，不是窩。“阿”跟“窩”有什麼差別呢?這要學過梵文華嚴經的字母，“阿”（a）……開口音，嘴巴張開，這個舌頭是平正的。心平氣和這個聲音發出去。世界上的一切東西，生、發，出生、發展，只有這個聲音。你看任何一個小孩生下來，第一次開口學講話，阿，阿，阿。梵文的阿字有本不生義，觀此一梵字即有無量功德。念什麼音並不重要，關鍵是不要故意念錯音或者所謂的自己感覺舒服，要以能否轉妄念為淨念，攝心一處而不散亂為準。 慧律法師開示 今念阿彌陀三字為翻譯的音，而其意義在《彌陀經》中佛說為無量壽，無量光，然此三字因唸啊彌打，才方符合。蓋梵文的啊字本來有不生不滅意，念e,o都是不對的，念“哦”是流住的意思，流住就是生滅的意思。現將啊字改唸哦或鵝，則梵字意義則隨之改變，是將法界常住無量壽命，變為凡夫無常短暫生命。豈不是荒謬!大錯特錯嗎?現在人唸佛，不但梵音不符合，華音也同樣，有唸啊為哦，為鵝。念陀為徒，中國為佛教大國然而錯誤卻如此之大。豈不是慚愧!居然連基本的阿彌陀佛也念錯，我們唸佛，是在求佛接引，信願行固需具足，恭敬心也不可以缺少，印光大師說：“欲的佛法實益，須向恭敬中求”有一分的恭敬消一分的罪業，增一分福慧，有十分的恭敬消十分的罪業，增十分的福慧。世人......餘下全文> >
日下面一個阿念什麼字
這個字念ra(一聲),佛教咒語中經常用到.
佛教中的“啊”字有和深意？
【 阿 】 《 佛學大詞典 》
(一)悉曇字豙（a，短音）。為悉曇十二韻之一，四十二字門之一，五十字門之一。又作婀、安、頞、庵、曷、旖、惡、惡、遏。為阿字五轉之第一轉，故又稱初轉阿字，或無轉阿字。
蓋印度自古以來即普遍研習有關悉曇字母之字義，於佛教中，顯密諸經論疏亦皆廣泛運用，尤以密教，言及真言陀羅尼時，必特別重視悉曇字義之解說。而於悉曇五十字中，阿字為第一字，此係因凡有開口成聲者，必含有阿字之聲，若離阿字聲，則無一切言說可言，故密教以阿字為眾聲之母。又悉曇諸字於運筆之初，必打 ‘、’點，此點稱為阿點，以此表示‘阿’亦為眾字之母。准此，並引申其義，遂謂內外一切之教法皆由阿字所產生，大日經疏卷七又進一步以阿字為‘一切法教之本’，大日經卷二、卷六亦分別嘆之為‘真言王’與‘一切真言心’。
若就原本之字義而言，阿字含有‘無’、‘不’、‘非’等的否定之意，如大方等大集經卷十海會菩薩品、文殊師利問經卷上等，謂阿字有‘無常’之義；北本大般涅盤經卷八舉出不破壞、不流等義；大寶積經卷六十五緊那羅授記品舉出無作、無邊、無分別、無自性、不可思議等諸義；守護國界主陀羅尼經卷九舉出菩提心、法門、無二、法界、法性、自在、法身等七義，稱為阿字七義；同經卷二又列舉無來、無去、無行、無住、無本性、無根本、無終、無盡等百義之多。又於大品般若經卷五廣乘品詮解四十二字門中之阿字時，釋之為‘一切法初不生’，此一解釋為大小顯密各種經論所最常見者，尤以密教更以此義為其教相、事相之根本要義，故‘阿字本不生’（梵aka^ra -a^dyanutpa^dah! ）已成慣用術語而散見於密教各類典籍中。
大日經疏卷七基於中論所說之‘亦空亦假亦中’及大智度論之‘三智一心’，而從‘有、空、不生’等三義來解釋‘阿字本不生’之理。又大日經卷一住心品、大日經疏卷十四則以阿字為本初不生之淨菩提心，謂若了知其實義，則亦可如實了知自心。蓋一部大日經之奧旨盡在窮究菩提心之相，故若就其大綱而言，亦可謂整部大日經盡在詮顯阿字之義相。
此外，又以胎藏界大日如來所宣說自內證之法門（即一部大日經），系在闡明‘阿字本不生’之理，故可謂胎藏界大日如來之理法身即以此字為種子，此即大日經疏卷七所謂（大三九·六五一下）‘故毗盧遮那唯以此一字為真言也’之意。然同書卷七又以阿字為菩提心之種子，謂持誦阿字者皆有菩提心，並以之希求無上菩提。
以密教諸尊之種子而言，通常各尊皆有象徵引生、攝持佛智之種子及真言，然諸尊中部分並無各別特定之種子，而以阿字充之，此稱通種子真言。於金剛、胎藏兩部曼荼羅中，阿字又為胎藏之種子；於法、報、應三身中，阿字為法身之種子；於佛、蓮華、金剛三部中，阿字為佛部之種子；於因、行、證、入、方便等五轉之位次中，阿字為因之種子；於地、水、火、風、空、識等六大之中，阿字為地大之種子。又密教各種觀法中，以阿字之形音義為觀想對象之觀法，稱為阿字觀，乃真言行者最重要之觀法。〔大日經卷三悉地出現品、守護經卷九陀羅尼功德品、瑜伽金剛頂經釋字母品、大智度論卷四十八、卷八十九、大日經疏卷十、卷十二〕（參閱‘阿字五轉’3613 、‘阿字本不生’3615、‘阿字觀’3615）
(二)悉曇字傓（a^，長音）。悉曇十二韻之一，五十字門之一。又作痾、惡。為阿字五轉中之第二轉，即無點的阿字加上一點（稱為修行點）；以五轉配上五佛，阿字表示南方寶生如來之三摩地，象徵修行之德，故於五轉中，屬於修行位，此係東因發心之說。若以之配當四方，則表示南方之修行門，為一切法寂靜（梵 a^ran!ya ）之義，故悉曇家多稱此字為‘寂靜之阿字......