活佛升座是什麼意思?

“活佛”是相當於“住持”嗎？

一、活佛

指藏傳佛教中，依轉世制度而取得合法領袖地位的上層喇嘛。在西藏，活佛往往被認為是佛、菩薩或聖僧的再生者。藏語音譯為‘朱古’，意譯為‘化身’，俗稱活佛。在蒙古，則稱之為‘呼畢勒罕’（Hobilgan），此詞原指轉世活佛而言，而清代之官方文獻則以此詞指稱轉世制度。此外，清代中葉，朝廷對蒙藏地區的某些較重要的活佛，往往授予‘呼圖克圖’（Khutukutu，又譯胡圖克圖）的封號，並載入理藩院之冊籍之中。由此可知，朱古、呼畢勒罕、呼圖克圖三者之所指，仍略有差別。

相傳大喇嘛的轉生與繼承教權方法的結合及其制度化，系始於西藏的達賴二世根敦嘉措（Dge-h!dun rgya-mtsho，1475～1542）。但是此種由轉世作為教權相續的形式，早在十三世紀已有，如噶舉派噶瑪拔希（Karma Paks/i，1204～1283），即被信徒推舉為都鬆欽巴的轉世繼承人，成為活佛而執掌教權。

清朝以後，達賴喇嘛成為活佛的最高位，至今傳至第十四世。另外，札什倫布寺的班禪喇嘛，系地位僅次於達賴的活佛，今傳至第十代。格魯派（黃教）活佛除上述達賴、班禪二大系統外，另有五類活佛。地位由高至低，依次為∶(一)甲波朱古∶此類活佛，在清代皆被冊封為‘呼圖克圖’，載入理藩院冊籍。(二)朱古朗鬆∶此亦可載入理藩院冊籍。(三)錯欽（磋欽）朱古∶即大寺院中之一級活佛。(四)札倉朱古∶大寺院內之札倉之一級活佛。(五)小活佛。

活佛皆有各自的公館，稱為‘喇讓’（也是管理行政事務的機構）。達賴、班禪的喇讓稱為‘頗章’（藏語，意為宮殿），如布達拉宮是達賴的‘頗章’，德欽頗章為班禪的‘頗章’。‘頗章’中主管事務者稱為‘基恰堪布’。其下有索本堪布（管理飲食）、森本堪布（管理起居）、卻本堪布（管理法事）等及一些辦事人員。

在活佛思想傳佈藏傳佛教各地之後，各宗派乃陸續出現許多大小活佛，其中，西藏達賴喇嘛、班禪喇嘛，外蒙古哲布尊丹巴呼圖克圖，內蒙古的章嘉為最著名的活佛。

關於活佛轉世制度的運作流程，大體如下所述∶

(1)尋訪靈童∶在前世活佛去世一年後，由主寺僧官執行。首先用打卦方式或請護法神降神，以確定靈童的出生方向、路程及地方特徵等，而後僧官依此線索分路尋訪。尋訪的結果，有時只找到一位靈童，有時找到兩位或兩位以上。

(2)辨認器物∶取出前世活佛生前常用、最喜歡的器物，再混以其他相同形狀和數量的器物，使真偽相雜，然後讓靈童辨認。如果靈童抓到的都是前世活佛生前用過的器物，就認為該靈童系前世活佛轉世。

(3)降神詢問∶由主寺請護法神降神，詢問哪一個靈童是前世活佛轉世，請神降諭。如果護法神答覆的與辨認器物的結果一致，則該靈童成為候選靈童。

(4)金瓶掣籤∶辨認和降神的結果由駐藏大臣向清朝皇帝報告，請求批示。如果只有一位候選靈童，則批示免予掣籤。如果有兩位或兩位以上靈童，則批示進行‘金瓶掣籤’。金瓶為乾隆皇帝所賜，瓶心插著五支雕有如意頭的象牙籤，由駐藏大臣監督抽籤。此儀式十分隆重，大臣將靈童姓名、出生年月日，用滿、漢、藏文書寫在牙籤上，抽中者即為轉世靈童。

(5)批准繼位∶金瓶掣籤的結果報請皇帝批准，該靈童即可承繼活佛之相應名號。如達賴五世、班禪七世等。

靈童確定後，所舉行的升座儀式，謂之‘坐床’。經此儀式之後，靈童始正式成為活佛。依清代慣例，達賴及班禪的轉世靈童舉行坐床，須由清廷指派大員或駐藏大臣主持儀式。

◎附一∶〈磋欽朱古與札倉朱古〉（摘錄自《西藏佛教史略》第九講第二節）

西藏黃教活佛，除達賴、班禪等最大活佛轉世系統外，一般可分為兩類，即磋欽朱古和札倉朱古。磋欽朱古是包含若干札......

活佛的意思 5分

是修行菩薩道的人．屬於菩薩的1種．他們不入涅盤．也不往生極樂世界．只在生死之中．利益眾生．具有極大的菩提心．

蒙藏佛教對修行有成就，能夠根據自己的意願而轉世的人稱為‘朱畢古’（藏語）或‘呼畢勒罕’（蒙語）。這個字的意義就是‘轉世者’或‘化身’ 。‘活佛’乃是漢族地區的人對他們習俗的稱呼，這可能與明朝皇帝封當時西藏地方掌政的噶舉派法王為‘西天大善自在佛’和清朝皇帝給達賴的封號也沿用了這一頭銜多少有些關係，這種封號和稱號在佛教教義上都是說不通的，其實蒙藏佛教中並沒有‘活佛’這個名詞。又傣族佛教比丘被稱為‘佛爺’，這也是漢人習俗上錯叫出來的，他們自己並沒有這種稱呼

我國藏傳佛教名詞。藏語稱為“朱古”，意思是化佛示現的肉身。通常稱大喇嘛圓寂後根據轉世制度取得寺廟首領地位的繼承人為活佛。始於十三世紀的噶舉派噶瑪噶舉的噶瑪拔希。活佛的名字前面，一般應加上寺院或家廟的名字，如東嘎寺的活佛洛桑赤烈，全稱叫做“東嘎·洛桑赤烈”；又如多吉才仁當了熱振寺的活佛後，他的名字便是“熱振·多吉才仁”。對於有僧職的大喇嘛，人們日常簡稱或尊稱時，再不是他的名字，而是寺院稱號了。如“東嘎活佛”、“熱振活佛”等。凡活佛圓寂後，寺院上層通過占卜等儀式，尋覓活佛圓寂的同時出生的若干嬰童，從中選定一個“靈童”作為他的轉世，迎入寺中繼承其宗教地位。（

班禪是什麼意思

班禪額爾德尼

同義詞 班禪一般指班禪額爾德尼

班禪額爾德尼，在藏傳佛教格魯派中與達賴喇嘛並稱，班是梵語“班智達”（學者之意）禪是藏語“欽波”（大之意）的簡稱，“額爾德尼”是滿語，意為“珍寶”。

藏傳佛教信徒一般認為班禪是“月巴墨佛”即阿彌陀佛的化身，而達賴喇嘛為觀音菩薩的化身，蒙古可汗是金剛手菩薩的化身，清朝皇帝是文殊菩薩化身。依此說法，達賴喇嘛和蒙古可汗分別是班禪喇嘛的左右脅侍。

1645年，蒙古固始汗入藏，封四世班禪為“班禪博克多”，“博克多”是蒙古語（意即睿智英武），即為第一班禪。格魯派確認他為四世班禪，追認宗喀巴的門徒克珠傑為一世班禪，索南卻朗為二世班禪，羅桑丹珠為三世班禪。

1713年清朝康熙帝封五世班禪為“班禪額爾德尼”，並加封以前各世班禪，從此這一活佛系統得此封號。其駐蹕地為日喀則的扎什倫布寺。班禪的影響主要在後藏，以日喀則為中心。

活佛的意思

活佛 主要是漢人的叫法，是指那些修為較高的覺著的稱呼。在佛教中修為較高，道行高深的僧侶，喇嘛在活著時可以救濟普度世人，而他圓寂之後靈魂不滅，並可以在凡間尋找償個“化身”，寄託自己的靈魂。就是我們俗稱的轉世。西藏的達賴和班禪都是活佛，上一屆的班禪或達賴圓寂之時，會有預示，他預言那個方向，其他弟子就會去哪個方向尋找轉世靈童。

活佛的活佛

一、活佛 指藏傳佛教中，依轉世制度而取得合法領袖地位的上層喇嘛。在西藏，活佛往往被認為是佛、菩薩或聖僧的再生者。藏語音譯為‘朱古’，意譯為‘化身’，俗稱活佛。在蒙古，則稱之為‘呼畢勒罕’（Hobilgan），此詞原指轉世活佛而言，而清代之官方文獻則以此詞指稱轉世制度。此外，清代中葉，朝廷對蒙藏地區的某些較重要的活佛，往往授予‘呼圖克圖’（Khutukutu，又譯胡圖克圖）的封號，並載入理藩院之冊籍之中。由此可知，朱古、呼畢勒罕、呼圖克圖三者之所指，仍略有差別。 相傳大喇嘛的轉生與繼承教權方法的結合及其制度化，系始於西藏的達賴二世根敦嘉措（Dge-h!dun rgya-mtsho，1475～1542）。但是此種由轉世作為教權相續的形式，早在十三世紀已有，如噶舉派噶瑪拔希（Karma Paks/i，1204～1283），即被信徒推舉為都鬆欽巴的轉世繼承人，成為活佛而執掌教權。 清朝以後，達賴喇嘛成為活佛的最高位，至今傳至第十四世。另外，札什倫布寺的班禪喇嘛，系地位僅次於達賴的活佛，今傳至第十代。格魯派（黃教）活佛除上述達賴、班禪二大系統外，另有五類活佛。地位由高至低，依次為∶(一)甲波朱古∶此類活佛，在清代皆被冊封為‘呼圖克圖’，載入理藩院冊籍。(二)朱古朗鬆∶此亦可載入理藩院冊籍。(三)錯欽（磋欽）朱古∶即大寺院中之一級活佛。(四)札倉朱古∶大寺院內之札倉之一級活佛。(五)小活佛。 活佛皆有各自的公館，稱為‘喇讓’（也是管理行政事務的機構）。達賴、班禪的喇讓稱為‘頗章’（藏語，意為宮殿），如布達拉宮是達賴的‘頗章’，德欽頗章為班禪的‘頗章’。‘頗章’中主管事務者稱為‘基恰堪布’。其下有索本堪布（管理飲食）、森本堪布（管理起居）、卻本堪布（管理法事）等及一些辦事人員。 在活佛思想傳佈藏傳佛教各地之後，各宗派乃陸續出現許多大小活佛，其中，西藏達賴喇嘛、班禪喇嘛，外蒙古哲布尊丹巴呼圖克圖，內蒙古的章嘉為最著名的活佛。 關於活佛轉世制度的運作流程，大體如下所述∶ (1)尋訪靈童∶在前世活佛去世一年後，由主寺僧官執行。首先用打卦方式或請護法神降神，以確定靈童的出生方向、路程及地方特徵等，而後僧官依此線索分路尋訪。尋訪的結果，有時只找到一位靈童，有時找到兩位或兩位以上。 (2)辨認器物∶取出前世活佛生前常用、最喜歡的器物，再混以其他相同形狀和數量的器物，使真偽相雜，然後讓靈童辨認。如果靈童抓到的都是前世活佛生前用過的器物，就認為該靈童系前世活佛轉世。 (3)降神詢問∶由主寺請護法神降神，詢問哪一個靈童是前世活佛轉世，請神降諭。如果護法神答覆的與辨認器物的結果一致，則該靈童成為候選靈童。 (4)金瓶掣籤∶辨認和降神的結果由駐藏大臣向清朝皇帝報告，請求批示。如果只有一位候選靈童，則批示免予掣籤。如果有兩位或兩位以上靈童，則批示進行‘金瓶掣籤’。金瓶為乾隆皇帝所賜，瓶心插著五支雕有如意頭的象牙籤，由駐藏大臣監督抽籤。此儀式十分隆重，大臣將靈童姓名、出生年月日，用滿、漢、藏文書寫在牙籤上，抽中者即為轉世靈童。 (5)批准繼位∶金瓶掣籤的結果報請皇帝批准，該靈童即可承繼活佛之相應名號。如達賴五世、班禪七世等。 靈童確定後，所舉行的升座儀式，謂之‘坐床’。經此儀式之後，靈童始正式成為活佛。依清代慣例，達賴及班禪的轉世靈童舉行坐床，須由清廷指派大員或駐藏大臣主持儀式。 ◎附一∶〈磋欽朱古與札倉朱古〉（摘錄自《西藏佛教史略》第九講第二節） 西藏黃教活佛，除達賴、班禪等最大活佛轉世系統外，一般可分為兩類，即磋欽朱古和札倉朱古。磋欽朱古是包含若干札......

班禪是什麼意思？

中國是一個統一的多民族國家，西藏自古以來就是中國不可分割的一部分。早在公元前，居住在這裡的藏族先民就與生活在中原的漢族有著聯繫。以後，經過漫長的歲月，西藏高原上分散的眾多部落逐漸統一，成為現在的藏族。

公元七世紀初，中國歷史進入了一個新的階段。唐朝（618－907年）建立起強大的統一政權，結束了中原地區300多年的混亂分裂局面。與此同時，藏族的民族英雄松贊干布兼併十餘個部落和部族，在西藏高原實現統一，正式建立了吐蕃王朝，定都邏娑（今拉薩）。松贊干布在位期間，銳意修好唐廷，吸取唐朝的先進生產技術和政治文化成果。他曾兩次派遣大臣赴唐廷求婚，於公元641年迎娶了唐太宗的宗女文成公主。松贊干布還從唐朝引入造酒、碾磨、紙墨等生產技術，遣貴族子弟到長安（今西安）學習詩書，聘漢族文人入蕃代典表疏，與唐朝在政治、經濟、文化等方面保持了極為友好的關係。唐高宗封松贊干布為“附馬都尉”、“西海郡王”，後又晉封為“賓王”。松贊干布奠定了吐蕃與唐朝200餘年頻繁往來的“甥舅親誼”。

公元710年，唐金城公主攜帶繡花錦緞數萬匹，工技書箱多種和一應使用器物入蕃，嫁吐蕃王赤德祖贊。金城公主入蕃後曾資助於田（今新疆境內）等地佛教僧人入蕃建寺譯經，並向唐朝求得《毛詩》、《禮記》、《左傳》、《文選》等典籍。公元821年，吐蕃王赤熱巴巾三次派員到長安請求會盟。唐穆宗命宰相等官員與吐蕃會盟官員在長安西郊舉行了隆重的會盟儀式。次年，唐朝派劉元鼎等人到吐蕃尋盟，與吐蕃僧相鉢闡布和大相尚綺心兒等人結盟於拉薩東郊。此次會盟時在唐長慶元年（822年）和二年（823年），史稱“長慶會盟”。會盟雙方重申了歷史上“和同為一家”的甥舅親誼，商議今後“社稷如一”。

公元842年，吐蕃王朝因王室內訌和部族之間、將領之間的混戰而分裂瓦解，出現眾多互不統屬的地方勢力。它們各佔一方，互相征伐，戰爭連綿持續了400餘年。13世紀初，蒙古族領袖成吉思汗在中國北部建立蒙古汗國。1247年，薩迦派高僧班智達·貢嘎堅贊同蒙古汗國皇子闊端在涼州（今甘肅武威）議定了西藏諸部歸順蒙古汗國和接受所規定的地方行政制度的內容；薩迦地方政權建立。1271年，蒙古汗政權定國號為元，並於1279年統一全中國，建立了統一的中央政權，西藏成為中國元朝中央政府直接治理下的一個行政區域。1260年，元朝皇帝忽必烈（1215－1294年）即蒙古汗王位後，封貢嘎堅讚的侄子、薩迦派法王八思巴為國師。1264年，忽必烈設釋教總制院，命八思巴以國師身份兼領院事。在總制院（後改宣政院）下，設有“宣慰使司都元帥府”，負責處理和管轄現今西藏大部分地區的軍政事務。宣慰使司下面轄有管理民政的萬戶府、千戶所。1265年，忽必烈封八思巴為大寶法王、帝師，並通過八思巴舉薦，任命了總管西藏事務的行政長官和13個萬戶府的萬戶長。1268年、1287年和1334年，元朝中央曾三次派官員在西藏清查戶口，還在西藏地區設立了15個驛站，聯成通往大都（今北京）的交通線，推行並確立了西藏地方的“烏拉”（意為徭役、差役）制度。歷代中央政府對西藏的管轄自13世紀中葉西藏地區正式歸入元朝版圖後，中國雖然經歷了幾代王朝的興替，多次更換中央政權，但西藏一直處於中央政府的管轄之下。14世紀中葉，薩迦地方政權逐漸衰落。

1354年，以降曲堅贊為首的帕竹噶舉派成為西藏大部分地區的統治者，形成了政教合一的帕竹地方政權。在西藏帕竹時期，元中央政府承認了這一事實，封降曲堅贊為大司徒。1368年明朝建立後，採取了普遍封賜的政策，對具有政治實力的地方諸教派首領均賜加以“王”、“法王”、“灌頂國師”......