尚書到什麼時候結束?

《尚書》從堯舜禹時代開始到哪個時代結束

到周代

《尚書》包括了虞、夏、商、週四代皇室文獻，大部分是號令，就是向大眾宣佈的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，可是照近人的說法，那記事的幾篇，大都是戰國末年人制作的，應該分別看待。那些號令多稱為“誓”或“誥”，後人便用“誓”、“誥”的名字來代表這一類。

尚書是什麼時候的書

最早的史書《尚書》介紹

《尚書》是我國最早的一部史書，也是古代世界著名的歷史典籍之一。古人“尚”與“上”通用，“書”原來就是史，上古時，史為記事之官，書為史官所記之史，由於這部書所記載的是上古的史事，所以叫做《尚書》。《尚書》也就是上古史的意思，“尚書者，上古帝王之書，或以為上所為，下所書，故謂之《尚書》。”（王充《論衡?正說篇》）

《尚書》也是我國最早的一部文件彙編，它的“典”、“謨”、“訓”、“誥”、“誓”、“命”六體，有的是講演辭，有的是命令、宣言，有的是談話記錄。《尚書》記事的內容，上起原始社會末期的唐堯，下至春秋時的秦穆公。《尚書》按時代先後，分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四個部分，共100篇。

《尚書》是由誰編纂的呢？歷來有不同的說法，但司馬遷和班固都肯定它是孔子編纂的。孔子是中國古代文化承上啟下的集大成者，他生活的年代是禮、樂廢，《詩》、《書》缺的春秋末期。所以他周遊列國之後回到魯國，把晚年的精力都花在編訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經上面，還為《尚書》寫了序。司馬遷說，孔子“追跡三代之禮，序《書?傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。”（《史記?孔子世家》）因此，《尚書》被儒家列為經典之一。

孔子收徒講學時，還選用了這些典籍作為教材。他認為這六種教材，可以使人“溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也； 恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”（《禮記?經解》）這說明了“六經”的教育意義和教育價值。 《尚書》是我國上古時代歷史文獻的彙集。因為它廣泛記敘了我國當時的政治歷史與社會情況，所以也可以說是我國古代史學的發軔之作。

在先秦時代，《尚書》只稱為《書》，有時也加上時代名稱，分別稱為《虞書》《夏書》、《商書》、《周書》，到了漢代才稱為《尚書》，表示它是上古時代的書。相傳孔子曾經對於《書》的各篇加以刪定，“上斷於堯，下訖於秦，凡百篇而為之序”，並且將《書》作為教授弟子的一種教本。大約到戰國時期《書》才正式編定。秦代禁止民間私藏《詩》、《書》，但秦王朝任博士之職者仍可以擁有。

經秦博士整理寫定的《書》約有百篇。漢代所流行的伏生本《尚書》“可能是秦的官本，乃經秦博士加以部分的編理的”（陳夢家《尚書通論》第111頁，中華書局1985年版）。經過秦漢之際的社會大動盪，《書》漸漸亡佚。據說秦博士伏生把《書》藏在牆壁裡，但還是丟了數十篇，到漢惠帝時，他才找到二十九篇，用以在齊、魯地區教授學生。伏生所傳授的《尚書》用漢代隸書寫定，後來便被稱為《今文尚書》。另外，漢代還有用先秦時代的古文所寫定的《尚書》被稱為《古文尚書》。這部書“出孔子壁中，武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》”這部書又稱為孔壁《尚書》，它比《今文尚書》多出十六篇。經漢魏之際的社會動亂以後，這部《尚書》亡佚殆盡。東晉元帝時，豫章內史梅賾奏上《古文尚書傳》五十八篇，說是漢代孔安國為之作傳的《尚書》傳本，比《今文尚書》多出二十五篇。自唐以後，對於梅賾所獻的這部書不斷有人懷疑，據《朱子語類》載，宋代朱熹曾疑此書“平易易曉”，與伏生書“艱澀難曉”殊不類，所以懷疑其為“假書”，並且所謂的“孔傳”也非孔安國所作，亦是“偽書”。此後學術界疑此書的人漸多。清代閻若璩著《尚書古文疏證》八卷，列舉證據，反覆辨析此書之偽，自此定讞，此後這部在學術界即被稱為《偽古文尚書》，其註解亦被稱為“偽孔傳”。

《尚書》在中國學術史的重大影響，特別表現在由它引起的長時期的經今文學與經古文學的鬥爭和宋......

尚書是什麼時候出現的？

尚書是高官的稱呼，清朝官制，六部主官稱尚書。尚書令,始於秦，西漢沿置，本為少府的屬官，掌文書及群臣章奏。漢武帝時以宦官擔任（又稱中書令），漢成帝改用士人。東漢政務歸尚書，尚書令成為對君主負責總攬一切政令的道腦。魏晉雞後，事實上即為宰相之任。唐初秦王李世民曾任其職，後不復置，故唐代尚書省長官僅為左右僕射。宋代為親王及使相兼官，班次在太師上，非實職。明廢。尚書這個官稱是從漢代開始的，屬皇帝的直接隨員之一。六尚是尚衣、尚食、尚冠、尚席、尚浴和尚書，屬於皇宮的內臣，負責皇帝的日常起居和工作。

尚書的內容直至什麼時期結束

《尚書》又稱《書》、《書經》，為一部多體裁文獻彙編，長期被認為是中國現存最早的史書，但是清華簡證明傳世的《尚書》為偽書。

該書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。

尚書的內容截止到“周朝“。

現代流傳下來的古文《尚書》其實是什麼時候"偽造"的

你好，很高興為你解答：＼

普遍認為，是東晉初，豫章內史梅賾偽作。

漢時，秦博士伏生口授28篇，隸書。是為今文《尚書》。西漢時，魯恭王在撤除孔子故宅時，發現另一部《尚書》，古文（先秦的一種書體）書寫。是為古文《尚書》。孔安國整理，比今文多出16篇。西晉永嘉之亂時，今古文《尚書》全部散失。東晉初，豫章內史梅賾獻於朝廷一部《尚書》58篇，包括今文33篇，古文25篇。現在流行於歷代的《尚書》就是梅賾的本子。

後世儒家對梅本多有懷疑。

望採納～～

《尚書》的主要內容

《尚書》-名書簡介

作者：孔丘

類型：哲學論著

成書時間：春秋時期

《尚書》-背景搜索

《尚書》原稱《書經》，也可單稱作《書》。它是我國最古老的一部歷史文獻，其中保存了若干殷周時代的歷史文件和原始材料。屬於“四書五經”中的“五經”。在中國這個有著五千年文明歷史的古國裡， 《尚書》是第一部用文字記載的中國上古史。《尚書》對於上古史的記載，分為虞、夏、商、週四書，共58篇，各有篇名。它記載了共和元年即公元前841年至公元前682年的歷史。可是整個《尚書》的歷史記載，除了最後一篇《秦誓》以外，都沒有年月可記。雖然如此，它還是從公元前21世紀的堯開始，依其時代先後，把這一部中國的上古史留給了後人。

古人“尚”與“上”通用，“書”原來就是史。上古時，史為記事之官，書為史官所記之史，由於這部書所記載的是上古的史事，所以叫做《尚書》。《尚書》也就是上古史的意思，“尚書者，上古帝王之書，或以為上所為， 下所書， 故謂之《尚書》”。（ 王充《論衡·正說篇》）

在上古的時候，自有文字以來，國家組織的雛形已經具備了。為了給君王記載言行，以及當時所發生的事件，由史官分門別類的記錄下來。《漢書藝文志》說：“左史記言，右史記事。”所謂言與事分別言之，機械地說，左史記言，這個言就是指的《尚書》，右史記事，事為《春秋》。也有人將左、右二字顛倒起來，即左史記事，右史記言。不管怎樣，這種把言與事截然分開的做法，過於拘泥。實際上，《尚書》不僅記言，也有史實。在唐朝劉知幾的《史通》裡，把史論分為六體，其中便有《尚書》，這也充分證明了《尚書》中言論和史實是並存的。

《尚書》的編定者孔子（公元前551-前479 年），被人們稱為“萬世師表”，與老子同是春秋末年著名的思想家，同時又是出色的教育家———首創私人辦學，公開提出“有教無類”的口號，從而把教育的對象擴大到一定的社會範圍。並主張因材施教，重視發揮受教者的主動精神。孔子年輕時做過幾任小官；50多歲時，由中都宰擢任司寇，參與國政；3個月後終因政見不合，離開魯國，遊歷齊、魏、宋、陳、蔡、楚等國。晚年時返回魯國，繼續講學。孔子一生的大部分時間是從事教育，他的弟子多達3000人，其中得意門人有包括顏回、曾參、冉求等在內的72人。

《尚書》是五經中學術價值最高，但也是最為艱深難讀的，這部古籍素以文辭古奧難懂著稱。特別是從先秦到唐代，這部書的版本和內容經歷了多次的變化和曲折離奇的歷史，其中已摻入了不少偽造的篇章。諸多社會歷史原因，使之面目全非，越發難於整理。經過兩千多年不少學者的努力，雖然有了點頭緒，但距離徹底清楚之日，似乎還很遙遠。

《尚書》定本編成以後不久，秦始皇統一了中國，並實施了各項改革。在文化方面，規定用一種比較簡便的隸書作為日常通用文字。官方所用的《尚書》，應該是用隸書改寫過了；而民間所收藏的卻未必全用隸書改寫。因此，這個時期很可能使《尚書》產生了字體不同的版本。到了秦始皇晚年，下令焚書。經過這次焚燬，凡是先秦文字所寫的《尚書》原本差不多全部被銷燬。幸而當時的博士伏生將《尚書》藏於牆壁的縫隙之中，保留了完整無缺的29篇，其他篇章已佚失。

秦朝滅亡後，漢高祖明白了“不能馬上治天下”，為使國家長治久安、欣欣向榮，漢高祖下旨盡力尋求天下失亡之書。漢文孝帝時，尋求專門研究《尚書》的人，經多方打聽，最後才知道有位在民間傳授《尚書》的大師伏生還健在，想請他講學。

西漢初年伏生所傳的今文《尚書》亡於晉朝，西漢中葉孔安國所獻的古文《尚書》亡於唐朝，只有劉宋時期出現的偽《孔傳古文尚書》保留到了今天。儘管我們明明知道這個本子包含了許多篇偽書......

什麼是竹簡?竹簡是從什麼時候開始到什麼時候結束的?

竹簡的涵義 竹簡多用竹片製成，每片寫字一行，將一篇文章的所有竹片編聯起來，稱為「簡牘」。這是我國古代最早的書籍形式，用於書寫文字的木片稱 木牘，多用於書寫短文。 竹簡是我國曆史上使用時間最長的書籍形式，是造紙術發明之前以及紙普及之前主要的書寫工具，是我們的祖先經過反覆的比較和艱難的選擇之後，確定的文化保存和傳播媒體，這在傳播媒介史上是一次重要的革命。它第一次把文字從社會最上層的小圈子裡解放出來，以浩大的聲勢，向更寬廣的社會大步前進。所以，竹簡對中國文化的傳播起到了至關重要的作用，也正是它的出現，才的以形成百家爭鳴的文化盛況，同時也使孔子、老子等名家名流的思想和文化能流傳至今。 帛書又名繒書，是以白色絲帛為書寫材料，其起源可以追溯到春秋時期，現存實物以子彈庫楚墓中出土的帛書為最早。 我國使用以植物纖維為原料的紙為書寫材料。 早在春秋早期，就出現了以竹簡為書寫材料，但是由於竹簡過於笨重，人們又將帛作為書寫材料。而後，人們發明了將蠶繭浸在水中，在水中放入木板，讓絲蒙在木板表面，然後將木板在空氣中晾乾，揭下蒙在表面的一層絲狀物，用來書寫。 這是最早用來造紙的方式。到東漢時，蔡倫發明了用多種植物纖維和其他物質混合在一起，製成植物纖維紙，這種紙適於書寫，經過不斷改進，成為後來主要的書寫材料。 在中國的宣州地區，從唐朝開始種植中青檀樹，這種樹的樹皮是造紙的好材料，用其開花兩年的樹的樹皮來造紙，質量較好，遠近聞名。長久以來，所出產的紙有"宣紙"之稱。

尚書是我國最早的一部史書

原稱《書》，到漢代改稱《尚書》，意為上代之書。這是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事蹟著作的彙編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是後來儒家補充進去的。西漢初存28篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》。另有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發現的《古文尚書》（現只存篇目和少量佚文）和東晉梅賾所獻的偽《古文尚書》（較《今文尚書》多16篇）。現在通行的《十三經注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的和編本。

上古歷史文獻集。《左傳》等引《尚書》文字，分別稱《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》，戰國時總稱為《書》，漢人改稱《尚書》，意即“上古帝王之書”（《論衡·正說篇》）。

《尚書》的真偽、聚散，極其複雜曲折。漢人傳說先秦時《書》有100篇,其中《虞夏書》20篇，《商書》、《周書》各40篇，每篇有序，題孔子所編。《史記·孔子世家》也說到孔子修《書》。但近代學者多以為《尚書》編定於戰國時期。秦始皇焚書之後，《書》多殘缺。今存《書序》，為《史記》所引，約出於戰國儒生之手。漢初，《尚書》存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時隸書抄寫，被稱為《今文尚書》。又，西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅一段牆壁，發現另一部《尚書》，是用先秦六國時字體書寫的,所以稱《古文尚書》,它比《今文尚書》多16篇，孔安國讀後獻於皇家。因未列於學官，《古文尚書》未能流佈。東晉元帝時，梅頤獻偽《古文尚書》及孔安國《尚書傳》。這部《古文尚書》比《今文尚書》多出25篇，又從《今文尚書》中多分出5篇,而當時今文本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合共58篇。唐太宗時,孔穎達奉詔撰《尚書正義》,就是用古今文真偽混合的本子。南宋吳□以後，對其中真偽頗有疑議。明代梅□作《尚書考異》,清代閻若璩著《古文尚書疏證》等，才將《古文尚書》和孔安國《尚書傳》乃屬偽造的性質斷實。

《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。其中虞、夏及商代部分文獻是據傳聞而寫成，不盡可靠。“典”是重要史實或專題史實的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓”是臣開導君主的話;“誥”是勉勵的文告;“誓”是君主訓誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。還有以人名標題的，如《盤庚》、《微子》;有以事為標題的,如《高宗肜日》、《西伯戡黎》;有以內容為標題的,如《洪範》、《無逸》。這些都屬於記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，託言夏禹治水的記錄，實為古地理志，與全書體例不一，當為後人的著述。自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經大法”，在歷史上很有影響。宋代刻本《尚書》

就文學而言，《尚書》是中國古代散文已經形成的標誌。據《左傳》等書記載，在《尚書》之前，有《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，但這些書都沒有傳下來，《漢書·藝文志》已不見著錄。敘先秦散文當從《尚書》始。書中文章，結構漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。後來春秋戰國時期散文的勃興，是對它的繼承和發展。秦漢以後，各個朝代的制誥、詔令、章奏之文，都明顯地受它的影響。劉勰《文心雕龍》在論述“詔策”、“檄移”、“章表”、“奏啟”、“議對”、“書記”等文體時，也都溯源到《尚書》。《尚書》中部分篇章有一定的文采，帶有某些情態。如《盤庚》3篇，是盤庚動員臣民遷殷的訓詞，語氣堅定、果斷，顯示了盤庚的目光遠大。其中用“若火之燎於原，不可向邇”比喻煽動群眾的“浮言”，用“若乘舟，汝弗濟，臭厥載”比喻群臣坐......

官到尚書吏到都什麼意思了？

古代皇權社會，皇帝(天子）獨尊。治下臣屬，稱為官僚、官吏。每個歷史時期，官員稱謂均有變化。既然說到“官到尚書吏到都”，就應該考慮“三省六部”什麼時代完善的。三省六部制是西漢以後長期發展形成,至隋朝正式確立,唐朝進一步完善。

尚書，是中國封建時代的政府高官名稱，相當於現在各國家部委的部長。比如六部尚書。

吏，舊時代的大小官員:~治。官~。 舊指小公務員:~員。胥~(地方官府中辦理文書的人)。在本句中的解釋應該為“小公務員”或“工勤員”，如《陌上桑》中的“十五府小吏”。都，古代稱頭目、首領。如都司、都頭。在本句中，應該理解為“官”和“吏”是不同的。

結合從隋文帝開科舉到清朝光緒皇帝廢科舉的一千多年曆史與“三省六部制”的發展，可不可以這樣認為：官是考上的，吏則不同？

再結合“對仗句”的出現（按照字音的平仄和字義的虛實做成對偶的語句），推測這句話應該形成於唐代以後。

尚書，是中國封建時代的政府高官名稱，相當於現在各國家部委的部長。比如六部尚書。

吏，舊時代的大小官員:~治。官~。 舊指小公務員:~員。胥~(地方官府中辦理文書的人)。在本句中的解釋應該為“小公務員”或“工勤員”，如《陌上桑》中的“十五府小吏”。都，古代稱頭目、首領。如都司、都頭。

綜合起來，這句話的意思應該理解為“做官做到了尚書，就到頭了，上面就是皇帝一家人了”，“做吏做到都頭也到 頭了，上面就是官了”。

個人之見！

堯舜禹時代什麼時候開始什麼時候結束

具體開始時期是沒有明確的歷史記錄的，我們只能從各種傳說、傳記中推測，堯舜禹時代開始於三皇五帝末期，結束於公元前21世紀夏朝的建立。

之所以這麼區分，主要是根據當時的社會組成情況而分的。

我們從各種資料中可以知道，雖然三皇五帝的說法有很多，但最後的一個最多是舜而不是禹，因為到了禹這一時代，領導人（姑且稱為領導人吧）性質有了很大轉變，在三皇五帝期間，部落領導人一般都要為部落延續而努力，受到部落人民的尊敬，有一定權利，但部落中人與人的關係是平等的，而且這種領導是不傳位，由部落選出的，也可認為原領導人挑選合適的人接位，最為典型的就是“禪讓制”，

但是到了禹這一時代，卻發生了很大的變化，禹得到上一代的“禪讓”當了部落首領，也的確為部落做了不少功績，但是，隨著當時生產力的不斷髮展，生活水平的不斷提高，之前被生存壓力所“壓迫”的私心浮現了出來，特別是禹時代後期，禹利用其首領身份不斷為其近親屬“謀福利”、場勢力，直接導致了其兒子殺害禪讓繼承人，自立為天子，建立奴隸制國家，部族成員從此也有了高低貴賤之分，從此“家天下"， 堯舜禹時代結束。