精神獨立是什麼意思?
什麼是真正的精神獨立
1。精神依賴於物質，有了物質獨立才有精神獨立可言。2。有健康的自我，不會因為他人的看法而自擾，有自己堅持的信念。並一直有力量踐行。堅持不是固執，也會從善如流。3。要有獨自解決問題的能力，但適當的時候，也要懂得藉助外界的力量。4。內心是快樂的。
思想獨立是什麼意思
就是說人要學會自己思考，有自己的見解，不能過多依賴他人。
“精神獨立”什麼意思
有成熟的個體思想，不依賴他人
做事情有自己的一套原則等
其實看說話環境，大體就是上面這些意思～～
"獨立之精神、自由之思想 "是什麼意思。
獨立之精神，自由之思想——陳寅恪先生題寫在《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》中的十個大字——也永遠銘刻在包括許倬雲先生在內的一批臺灣地區知識分子的心中。第一是恥不如人。清華起初是用美國退還給中國的庚子賠款建立的，美國政府的本意是在中國知識分子當中培養一批“追隨美國的精神領袖”，而學校偏又建在了被英法聯軍洗劫過的清華園和近春園。學生整天面對著被焚燬的斷壁殘垣，民族恥辱時時襲上心頭。當時在學的吳宓曾有“熱腸頻灑傷時淚，妙手難施救國方”之嘆。“五四”時北大已高舉科學與民主大旗，而清華的聞一多貼出的岳飛《滿江紅》，主題還是雪恥。清華是留美預備學校，學生受著美國式的教育，而在出洋後卻非常敏感於西方人對黃種人的歧視（可參閱吳宓、朱自清、聞一多的日記與書信），他們遠較其他大學的學生蘊積著更深重的對於民族恥辱的痛感；改成大學後，如何擺脫美國的控制實現學術獨立便成為清華建設的主題，而其深處的情感動因仍是雪恥。到了三十年代，民族矛盾激化，梅貽琦任校長第一次講話沒講學術自由卻講了莫忘國難，到了1935年“一二九”清華成為抗日救亡的中心堡壘。這種為民族雪恥的激情，在解放後轉化為建設祖國的獻身意志。在文革中，眼看中國在科技上日益落後居然還在批“崇洋媚外”，一位原來的領導人痛心地說：“什麼崇洋媚外？！連洋人屁股都看不見了！”文革後，這種恥辱感重新化為辦世界第一流大學的強大動力。"明恥"是清華精神的重要表徵：恥中國科技與文明不如西方發達國家；恥清華不如西方的一流大學；恥清華某些方面不如國內兄弟院校；恥本學科水準不如校內先進學科；恥個人學習或科研不如其他同班同學或教研室出國人。“知恥而後勇”。清華人的恥辱感是民族恥辱感與個人恥辱感的綜合，不同於西方基督教的純個人罪感。它顯得更加博大，也更加充實。第二是講究科學。清華改大是在“科學與玄學”論戰之後，科學優勢上揚。清華國學院一建立，主任吳宓就宣稱本院與其它大學不同處在於重視“科學方法”（參見吳宓在國學院開學日的講話），四大導師王、樑、陳、趙及吳宓、李濟的研究成果證明此言不虛。梅貽琦到任後，辦校重自由，更重“科學家的眼光和態度”，強調理性和紀律，主張一切以事實為出發點。這一點，構成清華與北大辦學的風格不同，其原因除上面提到的社會因素外，還同梅貽琦在美受的理工科教育背景有關。這種科學精神不僅貫徹於理工科建設而且旁及人文學科。馮友蘭說清華文科的共同風格是追求“所以然”、“比較有科學精神”。解放後，清華校長明確提出繼承發揚嚴謹、科學的傳統，並且在廣度和深度上大大超越從前。蔣南翔在58年大躍進、文革中多次堅持實事求是，表現出非凡的勇氣，對整個清華的幹部、教師隊伍有深刻影響，對發展清華的科學傳統起了不可估量的作用。第三是重視實幹。早在三十年代，朱自清先生就說“清華的精神是實幹”。直到現在，在校園的中心位置還堅立著一塊碑，上書“行勝於言”，如果再加上韓愈的話：“行成於思”，便可以很好地概括清華“實幹”的特點。西方近代大學精神與此相反，強調大學精神在“思”，不在“行”，但進入二十世紀，西方的大學也在變，變得更加重視"實用"。全國解放後，清華被改造成為一所以工科為主的大學，"實幹"的傳統進一步充實了工科的操作型特點。每一重大決定作出，必有細密的操作程序和系統，保證決定能夠獲得實現。從培養計劃、科研戰略到校園管理都是如此。清華有多人進入中央、省部擔任領導，在很大程度上得益於這種實幹作風。清華每年招生高居龍首，無可匹敵，也是因為它給學生家長與學生本人一個紮實可靠、穩定有序的......
什麼是真正的精神獨立
呵呵，你想表達什麼呢？是說該怎麼幫著你朋友分析這種現象嗎？你都說了是“有時候”而非總是如此，即便總是如此，那人家都可以接受甚至都不願意問原因，你能說什麼呀？本著一個原則：勸和不勸分呀！就說：“哦，可能沒看到，可能確實忙吧1
說這人思想獨立是什麼意思？ 10分
就是字面意義
經濟獨立 是一個人形式上的獨立
思想獨立（我更喜歡用靈魂獨立）
是一個人本質的獨立 懂得你自己存在的價值 探尋你為什麼存在
真正用你自己的眼睛自己的思維去看去理解這個世界所有的存在
你看一些哲學的書就會明白（不是看學校裡面教的那種所謂的“哲學”）
如何精神獨立
在處理問題和做事上不依賴別人，有自己的經濟來源
自由之思想獨立之精神是什麼意思
獨立之精神，自由之思想——陳寅恪先生題寫在《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》中的十個大字——也永遠銘刻在包括許倬雲先生在內的一批臺灣地區知識分子的心中。 第一是恥不如人。清華起初是用美國退還給中國的庚子賠款建立的，美國政府的本意是在中國知識分子當中培養一批“追隨美國的精神領袖”，而學校偏又建在了被英法聯軍洗劫過的清華園和近春園。學生整天面對著被焚燬的斷壁殘垣，民族恥辱時時襲上心頭。當時在學的吳宓曾有“熱腸頻灑傷時淚，妙手難施救國方”之嘆。“五四”時北大已高舉科學與民主大旗，而清華的聞一多貼出的岳飛《滿江紅》，主題還是雪恥。清華是留美預備學校，學生受著美國式的教育，而在出洋後卻非常敏感於西方人對黃種人的歧視（可參閱吳宓、朱自清、聞一多的日記與書信），他們遠較其他大學的學生蘊積著更深重的對於民族恥辱的痛感；改成大學後，如何擺脫美國的控制實現學術獨立便成為清華建設的主題，而其深處的情感動因仍是雪恥。到了三十年代，民族矛盾激化，梅貽琦任校長第一次講話沒講學術自由卻講了莫忘國難，到了1935年“一二九”清華成為抗日救亡的中心堡壘。這種為民族雪恥的激情，在解放後轉化為建設祖國的獻身意志。在文革中，眼看中國在科技上日益落後居然還在批“崇洋媚外”，一位原來的領導人痛心地說：“什麼崇洋媚外？！連洋人屁股都看不見了！”文革後，這種恥辱感重新化為辦世界第一流大學的強大動力。"明恥"是清華精神的重要表徵：恥中國科技與文明不如西方發達國家；恥清華不如西方的一流大學；恥清華某些方面不如國內兄弟院校；恥本學科水準不如校內先進學科；恥個人學習或科研不如其他同班同學或教研室出國人。“知恥而後勇”。清華人的恥辱感是民族恥辱感與個人恥辱感的綜合，不同於西方基督教的純個人罪感。它顯得更加博大，也更加充實。 第二是講究科學。清華改大是在“科學與玄學”論戰之後，科學優勢上揚。清華國學院一建立，主任吳宓就宣稱本院與其它大學不同處在於重視“科學方法”（參見吳宓在國學院開學日的講話），四大導師王、樑、陳、趙及吳宓、李濟的研究成果證明此言不虛。梅貽琦到任後，辦校重自由，更重“科學家的眼光和態度”，強調理性和紀律，主張一切以事實為出發點。這一點，構成清華與北大辦學的風格不同，其原因除上面提到的社會因素外，還同梅貽琦在美受的理工科教育背景有關。這種科學精神不僅貫徹於理工科建設而且旁及人文學科。馮友蘭說清華文科的共同風格是追求“所以然”、“比較有科學精神”。解放後，清華校長明確提出繼承發揚嚴謹、科學的傳統，並且在廣度和深度上大大超越從前。蔣南翔在58年大躍進、文革中多次堅持實事求是，表現出非凡的勇氣，對整個清華的幹部、教師隊伍有深刻影響，對發展清華的科學傳統起了不可估量的作用。 第三是重視實幹。早在三十年代，朱自清先生就說“清華的精神是實幹”。直到現在，在校園的中心位置還堅立著一塊碑，上書“行勝於言”，如果再加上韓愈的話：“行成於思”，便可以很好地概括清華“實幹”的特點。西方近代大學精神與此相反，強調大學精神在“思”，不在“行”，但進入二十世紀，西方的大學也在變，變得更加重視"實用"。全國解放後，清華被改造成為一所以工科為主的大學，"實幹"的傳統進一步充實了工科的操作型特點。每一重大決定作出，必有細密的操作程序和系統，保證決定能夠獲得實現。從培養計劃、科研戰略到校園管理都是如此。清華有多人進入中央、省部擔任領導，在很大程度上得益於這種實幹作風。清華每年招生高居龍首，無可匹敵，也是因為它給學生家長與學生本人一個紮實可靠、穩定有序的信任感。從根本上說，......
思想獨立`是什麼意思
就是字面意義
經濟獨立 是一個人形式上的獨立
思想獨立（我更喜歡用靈魂獨立）是一個人本質的獨立 懂得你自己存在的價值 探尋你為什麼存在 真正用你自己的眼睛自己的思維去看去理解這個世界所有的存在
你看一些哲學的書就會明白（不是看學校裡面教的那種所謂的“哲學”）
思想很獨立是什麼意思？
思維敏捷、不同於世俗觀念、敢於創新、標新立異的想法