瞭解中國的目的和意義?

General 更新 2024-12-19

國家的作用和目的是什麼？

國家的作用和目的通過國家職能表現：1、對內職能

（1）政治職能；

（2）經濟職能(主要包括：經濟調節、市場監管、社會管理、公共服務。)；（3）文化職能；

（4）社會公共服務職能。

2、對外職能

（1）防禦外部敵人的侵犯和顛覆，捍衛國家的主權和領土完整；

（2）發展國際交流與合作。創造有利於我國發展的國際環境；

（3）維護世界和平，促進共同發展，積極發揮我國在國際社會中的作用。

瞭解中國文化的意義

中國文論傳統及其現代命運　　中國古代文論話語體系與中國古代文人士大夫的精神特徵密切相關。可以說,作為文學觀念之理論化形態的文論話語乃是文人士大夫精神世界的直接體現。具體言之,與古代士人“社會導師”的文化認同直接相關,形成了儒家工具主義文論話語系統;與古代士人維護個體精神自由與超越意識直接相關,形成了以道家、佛釋之學為思想依託的審美主義文論話語系統;與士大夫詩文酬唱的文人情趣直接相關,形成了以文本分析為核心的詩文評話語系統。　　儒家的工具主義文論系統　　儒家的工具主義文論系統,是中國古代居於主導地位或者官方意識形態地位的文論話語。就其產生的動因而言,主要有兩個方面:一是西周文化之遺存。我們知道,西周是政文合一的社會,文化系統與政治系統密不可分,國家意識形態直接表現為政治的與文化的制度以及人們的行為方式。所以,詩歌在西周時期乃是作為國家意識形態話語系統與禮樂制度的重要組成部分而受到尊崇的。　　就現存《詩經》作品來看,西周詩歌的功能首先是溝通人與神的關係,那些以祭祀上帝、山川日月之神以及祖先神靈為目的的頌詩和部分“大雅”之作就屬於這類作品。其意識形態功能在於:向天下諸侯證明周人統治的合法性,向周人證明貴族等級制的合法性。對神的祭祀從來都是一種特權,因此,祭祀活動本身就已經具有意識形態功能了。西周詩歌的第二個重要功能是溝通君臣關係。這裡又分為“美”、“刺”兩個部分。“美”是臣下對君主的肯定性評價;“刺”是臣下對君主的批評與規諫。根據鄭玄《六藝論》和《毛詩序》等漢儒的記載我們知道,西周時期之所以採用詩歌的形式來溝通君臣關係,主要是因為這種形式比較委婉文雅,便於言說與傾聽。現在看來,這大約是貴族社會一種言說的特殊方式或權力——可以“言之者無罪,聞之者足戒”。根據《詩經》可以知道,在西周後期,詩的這種功能得到了十分充分的實現。對於詩歌這種功能,我們可以理解為國家意識形態內部的自我調節機制。十分清楚,西周時期詩歌的這兩種主要功能都是意識形態性質的。這意味著,西周詩歌本來就是彼時國家意識形態的話語形式。這對於以繼承和弘揚西周禮樂文化為天職的儒家思想家來說自然會產生莫大的影響——在他們看來,詩歌具有意識形態功能就像母雞有下蛋的功能一樣是天經地義的。　　促成儒家工具主義文論觀形成的另一個主要動因則是儒家士人的身份認同。儒家士人作為一個知識群體, 自產生之日起就是以“克己復禮”——通過個人的道德修養達到改造社會的政治目的為最高任務的。他們的一切話語建構與闡釋活動無不以這一目的為核心。對詩歌的闡釋自然也不例外。從現存的《論語》、《孟子》、《荀子》和被定名為《孔子詩論》的楚簡等涉及詩歌的論述來看,先秦儒家已經在詩歌闡釋過程中形成了一套工具主義文論話語系統。從孔子的“興觀群怨”說到孟子的“知人論世”、“以意逆志”說,再到荀子的“詩言是,其志也”之說,都不離“克己復禮”之宗旨。　　儒家的工具主義文論從產生之日起就成為中國古代文論話語的主流,其影響至為深遠。漢代是儒家知識群體擎著儒學大旗與統治集團討價還價、形成“共謀關係”,從而建立起新型官方意識形態的關鍵時期。所謂經學,實際上乃是統治集團與知識階層在政治上終於形成聯盟關係的話語表徵,是知識階層進入權力系統的意識形態保證,也是權力集團獲得合法性的直接產物。經學是政治權力正式承認知識階層話語之權威性的標誌,是“勢”對“道”的妥協;經學也是知識階層話語壓制了其固有的烏托邦精神之後的結果,是“道”向“勢”的讓步。因此,經學在中國古代文化史上具有劃時代的偉大意義:它最終確定了中國主流文化始終在政治與知識之緊密聯繫中發展......

一帶一路築夢中國的目的與意義

“一帶一路”是指“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的簡稱。它將充分依靠中國與有關國家既有的雙多邊機制，藉助既有的、行之有效的區域合作平臺。“一帶一路”戰略是目前中國最高的國家級頂層戰略。

國家發展改革委、外交部、商務部聯合發佈《推動共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的願景與行動》，提出：發揮新疆獨特的區位優勢和向西開放重要窗口作用，深化與中亞、南亞、西亞等國家交流合作，形成絲綢之路經濟帶上重要的交通樞紐、商貿物流和文化科教中心，打造絲綢之路經濟帶核心區。

利用長三角、珠三角、海峽西岸、環渤海等經濟區開放程度高、經濟實力強、輻射帶動作用大的優勢，加快推進中國（上海）自由貿易試驗區建設，支持福建建設21世紀海上絲綢之路核心區。

充分發揮深圳前海、廣州南沙、珠海橫琴、福建平潭等開放合作區作用，深化與港澳臺合作，打造粵港澳大灣區。[1]

2015年前11個月，我國企業共對“一帶一路”沿線的49個國家進行了直接投資，投資額合計140.1億美元，同比增長35.3%。同期，我國企業在“一帶一路”沿線的60個國家新籤對外承包工程項目合同2998份，新籤合同額716.3億美元，佔同期我國對外承包工程新籤合同額的43.9%，同比增長11.2%。

瞭解中國近現代史重要人物有什麼意義和目的

中長篇小說一般沒有明確的字數規定，

但作為嚴格的出版部門，一般以字數在8萬以上，作為長篇小說，

2萬—6萬字或4萬—8萬字或者更低一些稱為中篇小說，

實際上，現在的出版物中，很多中篇小說，不是嚴格意義上的中篇小說

請論述中國基礎教育的目的和意義什麼?

課程政策是教育政策的具體化,它集中地反映並支持著教育政策. 作為國家教育意志的體現,課程政策是在國家總的教育目的的指導下制定的,它規定著課程的性質,關係到課程的決策,制約著課程的設計和實施, 對整個課程的改革有著重大影響,是整個教育改革的核“芯”.正因為如此,自20世紀中期以來,特別是近十幾年來,許多國家和地區為了適應課程改革的形勢要求,不論是中央集權的或地方分權的國家,都在積極地調整或制定新的課程政策.我國在近二十多年來, 尤其是實行素質教育以來,課程政策也發生了很大的變化,本文的主要內容,就是要探討我國基礎教育的課程政策的發展歷史、特點以及我國未來課程政策的發展趨勢.

一、基礎教育課程政策的發展歷史及特點

課程政策是不斷髮展變化的,它反映了一個國家的政治、經濟制度的發展變化.基礎教育的課程政策隨著我國改革開放的逐步深入和政治經濟體制的變化也在不斷地發展變化.從不同的角度來看,此變化會形成不同的歷史時期. 但不管如何劃分,它所經歷的幾個大的歷史階段是不可跳過的,它在形成過程中幾個標誌性的政策文件是不容忽略的.本文僅從課程權力主體這個角度來進行審視,把我國墓礎教育課程政策的發展歷史分為三個階段：“國家”模式階段、“ 國家十地方”模式階段和“國家十地方十學校”模式階段.

（一）“國家”模式階段

此階段的大致時間是從1977年“文革” 結束到1985年,是恢復正常的教育秩序和初步探索建設有中國特色社會主義的教育時期,也可以說是我國實行素質教育的醞釀期或準備期.十年動亂期間,全國的教育事業遭到了嚴重破壞,幾乎處於癱瘓狀態,各地學制混亂,中小學教材被全盤否定,盲目上馬的教材質量低劣且十分混亂.“文革”結束後, 我國教育就面臨著恢復和重建的問題.其主要的目的就是為了提高教育質量,提高學生的素質.在這種情況下,全國重新編寫和使用通用的教材,採用統一的學制和教學大綱. 1977年,鄧小平主持召開全國科學教育工作會議,幾次提出要編寫全國通用的中小學教材,並要求1978年秋季新生入學時能夠使用新教材.根據會議精神,教育部採取了相應的措施：一是成立“教材編寫領導小組”,領導教材編寫工作；二是加強人民教育出版社,組織中小學教材編寫工作會議,編寫中小學教材,由人民教育出版社出版；三是確定中小學十年製為基本學制,制定統一的教學大綱.

1978年1月,教育部頒發了《全日制十年制中小學教學計劃試行草案》,統一規定全日制中小學學制為十年,同時教育部組織各學科專家、學者和有豐富教學經驗的教師共 200多人,組織中小學教材編寫工作會議,集中編寫全國通用的十年制中小學教材.這套教材從1977年9月開始編寫,1980年基本完成,這是建國以來國家委託人教社統一編寫的第五套中小學教材.其顯著的特點是所有課程均為必修課程,沒有選修課程.從歷史發展的觀點看,這套教材對當時教育戰線完成撥亂反正,汲取歷史經驗教訓,以及進行教學內容現代化改革,都起到了積極作用,做出了突出貢獻.

因此,此時期的課程政策採取的是“國家”權力模式,課程權力高度集中於中央,課程幾乎完全由國家決定,地方和學校都沒有課程決策的權力,只能執行國家的決定.這是由當時的歷史背景決定的,這種帶有過渡性的課程政策對儘快結束課程教材的混亂局面,恢復和重建教育,保證全國教育的基本水平,提高教育質量,提升學生素質,為建設新時期的課程政策奠定了良好的基礎.這裡需要補充說明的是,新中國成立後的一段時期（包括這一時期）,中小學教材實行國定製是歷史的必然,時代的選擇,也是同我國當......

學習中國古代史的目的和意義

吸取歷史教訓，學習歷史中的閃光點，分析事件處理的方法及相應手段。培養愛國心理，理解祖國的歷史。瞭解中國封建的特色，這些特色或者說特點造就了中國了的一些特性和性格。

學習國防的意義和目的

開設軍事課程是時代的呼喚歷史經驗告訴我們“國無防不立，民無兵不安”，所以，必須加強全民的國防教育，增強國防觀念。近代中國充滿血和淚的屈辱史對中國人民來說是刻骨銘心的，是永遠不會忘記的。一個國家要有強大的經濟實力和國防才能自立於世界民族之林。 20世紀90年代初，隨著蘇聯的解體，蘇美爭霸世界的冷戰局面結束了，但我們應當清楚地看到，霸權主義和強權政治依然存在，局部戰爭、地區戰爭不斷，天下並不太平。以美國為首的北約從一個防禦性的組織變成了一個進攻性的軍事組織，不經聯合同授權就自行對不聽它話的國家進行武裝干涉，對世界和平構成重大威脅。美國還利用臺灣問題大做文章，操縱日本聯合制定所謂的戰區導彈防禦系統，企圖把我國的臺灣劃入防禦體系之內。這些事件都對我國的國家主權、領土完整以及國防安全構成了威脅。當代大學生肩負著21世紀復興中華民族的歷史使命，任重道遠。

如果一個國家沒有強大的國防，就沒有自衛的實戰力量和威懾力量，當然也就不會有政治上的真正獨立和經濟上的穩定發展，更談不上國際地位和聲望了。20世紀初發生的一切，是中華民族蒙受屈辱的血淚史，經歷了社會衰朽，國力式微，列強入侵，淪為半殖民地、半封建境地，經歷了救亡圖存，自新求存的偉大奮鬥。通過對史實的教育，樹立保衛21世紀中國的民族自信心和不屈的中國魂，重塑民族形象。生活在現代的學生，尤其是獨生子女，往往只顧個人利益，貪圖個人享受，沒有居安思危意識，不知道國安才能民生、國富才能民強，沒有國家的安全就不會有我們小家的安寧和幸福，因此要激發學生在危機感基礎上寄託以天下為己任的憂患意識。

當今世界政治格局風雲變化，西方世界對我國的和平演變的野心從未停止過，美國的強權政治和世界霸權主義已成為臺灣和平統一的巨大障礙。21世紀的中國誰來保衛？要靠高素質的新一代。作為新時期的學生，要了解《中華人民共和國國家安全法》，勇於同危害國家安全、榮譽和利益的行為作鬥爭。

開展國防理論、國防歷史、國防精神、國防法制等內容的教育，不斷適應新形勢，研究新情況，賦予新內容。一段恥辱的歷史，可以激發學生的義憤；一個精忠報國的壯舉，啟迪學生要發奮努力；一次軍訓或基地考察，讓學生終生難忘；一個個可歌可泣的感人故事，能教育學生為國捐軀。通過行之有效的載體和活動，教育學生知我中華、愛我中華、建我中華、強我中華，培養廣大青少年的愛國之心、報國之志、衛國之勇，樹立起“國家興亡，匹夫有責”的民族責任感。

高校的國防教育是高校德育工作的重要組成部分，也是校園精神文明建設的重要內容。在大學生中開展國防教育不但可以激發青年學生的愛國熱情，樹立遠大的理想，還能培養大學生的組織紀律性，提高綜合素質，增強國防觀念，促進德、智、體全面發展，這對培養新世紀的人才，具有重要的意義。

可以適當的做些修改

中國股市存在的真實意義和目的是什麼?

正是因為大家（包括很多管理者和公司老總）都說不清楚股市真正的目的是什麼，才會出現目前這種發展了10多年市場仍然沒有成熟定價體系，大部分參與者當作賭場來看的情況。

股市從其最基礎也是最基本的意義和目的是資產定價，也就是說你這個企業（包括債券、股票、認股權等等），你這塊資產到底值多少錢應該不是由你自己說了算，而是由市場的參與者來說了算，否則就難以保證公平，比如，一個公司淨資產1億，他的老總說我這個公司很牛，我賣100個億，那麼究竟是否合理呢？那麼另外一個公司也是淨資產1億，賣10個億是否合理呢？

正是因為需要給企業、給資產估值，才需要有股市（當然更廣泛的說是資本市場），通過普通投資者的交易行為（這個交易行為假定是理性的，是在綜合了利率、經濟環境、公司發展速度等若干因素後決策的），產生一個資產價格，來確定（當然不能由企業主自己說了算，這個道理不用解釋了吧，也不能政府定價，因為容易產生腐敗，權錢交易嗎）。

至於說為什麼出現我們目前A股的情況，就是沒有還原股市最基礎、最基本的功能——資產定價！錯誤的把股市的基本功能當作融資場所，曾經更錯誤的當作國企脫困的解藥。

融資當然是股市的功能之一，但絕非最基本的功能，片面強調股市的融資功能，就會誤導企業，誘導做莊行為，因為大家沒有把股票當作資產來看，政府的政策，銀行體系也沒有認同股價，政府的政策如果要把股票當資產，就應當推動國資委考核指標引入公允價值考核（簡單說就是市值考核）；銀行要認同股價，就應當按照股價做基準進行股權抵押貸款而非淨資產為基準，把股票當作資產來看待，所有大藍籌的CEO的年薪就要和公司股價掛鉤，如果股價暴跌，那麼CEO們的年薪也要打折，只有這樣，股市才能成為真正的市場經濟的核心，才能成為經濟發展的晴雨表，才能成為大國崛起的助推器！

學習中國文化概論這門課的目的和意義

學習中國文化概論這門課的目的和意義：

(1)使學習者樹立正確的文化觀，增長熱愛並繼承祖國優秀文化遺產、促進文化發展的意識；

(2)使學習者正確認識中華民族傳統文化的特點，把握中國國情，增強愛國主義的意識；

(3)使學習者對中國文化各分科的具體知識有初步的瞭解，從而運用這些知識來觀察社會、認識社會；