褻衣怎麼讀?
褻衣是什麼意思，褻衣的拼音怎麼寫，褻衣怎麼讀
[xiè yī]
褻衣
褻衣指的是古代女子的內衣。褻意為輕浮、不莊重，可見古人對內衣的心態是迴避和隱諱的。中國內衣的歷史源遠流長，最早的史料見於漢朝。過腰、胸、肩等分別繫帶，是為了在流動中達到不同的塑身修形效果。袋口的拼接處，必須繡上小幅圖案來遮住線的結點，保持畫面完整，這便是所謂觸景生情，且匯聚了繡、縫、貼、補、綴、盤、滾等幾十種工藝，用以表達不同的主題。
內衣，貼身之衣。
髒衣。指已穿過的衣服。
私服，家居的便服。
古代內衣怎麼讀
古代內衣，較早的稱謂是“褻衣”。“褻”意為“輕簿、不莊重”，可見古人對內衣的心態。中國內衣的歷史源遠流長，以下所訴的內衣歷史線索是從漢朝開始的。
據說古代是沒有內衣褲的女的是褻衣那男的是什麼？
自周禮成 就有內衣 南北朝之前 男女褻衣(褲)多開襠 稱褌
丹後多合襠 總言中衣 褻衣 內衣 分上下時 上衣則女稱抱肚 抹胸 下衣稱裲襠 襯褲 底褲(褲的出現稍晚)
褻是啥字,怎麼讀
褻 xiè
輕慢，親近而不莊重：褻瀆。褻慢。褻狎。褻辱（輕慢；使受辱沒）。褻玩。
舊指在家穿的便服，或貼身的內衣：褻服。褻衣。
汙穢，淫穢：猥褻。褻語。
筆畫數：12；
部首：亠；
筆順：捺橫橫豎橫撇折捺撇折撇捺
褻這個字怎麼讀
褻 xiè
〈名〉形聲。從衣,執聲。本義:貼身的內衣。
如:褻衣(私服,家居的便服);褻絆(內衣);褻服(家居所穿的便服);褻裘(平時家居所穿的皮衣)
又如:褻體(不體面);褻尊(降低身分);猥褻(淫亂;下流行為);褻狎(輕慢玩弄);褻人(輕慢無禮的人)
褻的讀音 褻讀音是什麼意思
褻 xiè
〈名〉
(1) (形聲.從衣,執聲.本義:貼身的內衣) 同本義 [underclothes].也指家居所穿的便服
褻,私服也.——《說文》
思有短褐之褻.——班固《漢書》
季康子之母死,陳褻衣.——《禮記·檀弓下》
(2) 又如:褻衣(私服,家居的便服);褻絆(內衣);褻服(家居所穿的便服);褻裘(平時家居所穿的皮衣)
詞性變化
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◎ 褻
褻 xiè
〈動〉
(1) 輕慢,輕佻地親近 [be disrespectful;treat with irreverence;slight]
褻,狎也.——《廣雅》
祭服敝則焚之.——《禮記·曲禮上》.注:“不欲人褻之.”
褻玩焉.(玩弄.褻:親近而不莊重.焉:這裡相當於現代語的“啊”、“呀”).——宋· 周敦頤《周元公集·愛蓮說》
有褻眾聖,甚非尊賢之理.——《封神演義》
(2) 又如:褻體(不體面);褻尊(降低身分);猥褻(淫亂;下流行為);褻狎(輕慢玩弄);褻人(輕慢無禮的人)
◎ 褻
褻 xiè
〈形〉
(1) 親近;得寵的 [specially like and unduly trust one's subordinate]
廷臣辨之於朝,褻臣爭之於旁.——唐· 孫樵《武皇遺劍錄》
調也,君之褻臣也.——《禮記·檀弓下》
(2) 又如:褻人(寵幸的人);褻臣(親近寵幸的臣子);褻近(親近寵幸);褻玩(親近而玩弄);褻御(親近侍從的人)
(3) 骯髒 [dirty]
褻衣衾,不見裡.——《禮記》
(4) 又如:褻器(指大小便所用的器具;化妝、梳洗、沐浴用的器具);褻語(汙穢的語言)
常用詞組
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◎ 褻瀆 xièdú
(1) [blaspheme;profane;pollute] 輕慢;冒犯.
師若遲疑不定,或再或三,是褻瀆.——《易·蒙》孔疏
褻瀆神明
(2) 又作“褻黷”
休若坐與 沉褻黷.——《南史·巴陵哀王休若傳》
◎ 褻慢 xièmàn
[slighting] 舉止不莊重
酷好伶人倡優之戲,狎侮褻慢,無君人之度.——《新編五代史平話》
◎ 褻暱 xiènì
[improperly familiar] 輕佻而親暱
小說中所說的褻服、褻衣是睡衣的意思嗎？合衣睡下，什麼意思？
褻服是指古人家居時穿的便服 而沒有特指睡衣的意思
合衣睡下的意思是說睡覺不脫去衣服
褻這個字的拼音怎麼讀？
褻（褻）
xiè
輕慢，親近而不莊重：褻瀆。褻慢。褻狎。褻辱（輕慢；使受辱沒）。褻玩。
舊指在家穿的便服，或貼身的內衣：褻服。褻衣。
汙穢，淫穢：猥褻。褻語。
求讀經的順序！ 15分
印光大師開示如何讀經：一分誠敬、一分利益
入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者，曰誠，曰恭敬。此二事，雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業累，速證無生，不致力於此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎?!
世欲讀書，絕無敬畏。晨起則不加盥漱，登廁則不行洗濯。或置座榻，或作枕頭。夜臥而觀，則與褻衣同聚；對案而讀，則與雜物亂堆。視聖賢之語言，同破壞之故紙，漫不介意，毫無敬容。甚至書香家之婦女，花冊皆是經傅；世祿家之僕隸，揩物悉用文章。種種褻黷，難以枚舉；積弊已久，習矣不察。若不特示禍福，決定難免褻黷，未曾得益，先獲大罪。閔斯無知，須預指陳。
唸佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。縱令得生人天，斷難高預海會。至於佛像當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。
經典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。
現今士大夫學佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。至於恭敬志誠，依教修持者，誠為難得其人。餘常謂，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。哀哉！
禮誦持念，種種修持，皆當以誠敬為主。誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地不能圓得，而其所得，亦已難思難議。若無誠敬，則與唱戲相同，其苦樂悲歡，皆屬假妝，不由中出。縱有功德，亦不過人天痴福而已；而此痴福，必倚之以造惡業，其將來之苦，何有了期！
曰誠，曰恭敬。此語舉世鹹知，此道舉世鹹昧。（某某）由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩，每尋求古德之修持懿範，由是而知誠與恭敬，實為超凡入聖了生脫死之極妙祕決。故常與有緣者諄諄言之。
至於閱經，若欲作法師，為眾宣揚，當先閱經文，次看註疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月？
若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清淨三業。或先端坐少頃，凝定身心，然後拜佛朗誦，或止默閱。或拜佛後端坐少頃，然後開經。必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。六祖謂，但看金剛經，即能明心見性，即指如此看耳，故名曰“但”。能如此看，諸大乘經，皆能明心見性，豈獨金剛經為然。
若一路分別，此一句是甚麼義，此一段是甚麼義，全屬凡情妄想，卜度思量，豈能冥符佛意，圓悟經旨，因茲業障消滅，福慧增崇乎？若知恭敬，猶能少種善根，倘全如老學究之讀儒書，將見褻慢之罪，嶽聳淵深。以善因而招惡果，即此一輩人也。
古人專重聽經，以心不能起分別故。如有一人出聲誦經，一人於旁攝心諦聽，字字句句，務期分明。其心專注，不敢外緣一切聲色。若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚；聽者惟聲是託，一經放縱，便成割裂。若能如此聽，比誦者能至誠恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽者相比矣。
今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆。而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明讚歎，謂其活潑圓融，深合大乘不執著之妙道。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸......