教宗是什麼境界?

General 更新 2024-12-01

擇天記大結局是什麼秋山君結局如何誰成為了新教宗

秋山君是一個很有靚點的正面角色。但是從小說角度來說是敗筆，作者在後記中提到了，因為秋山君被塑造的太過完美，不論從背景、潛力、境界還是智慧等角度都是男主角級的，但偏偏男主角必須是陳長生，所以作者有意減少了秋山君的出場情節。甚至在小說最後也沒有特別提及他的結局。

反派boss不是新魔君。

天主教的最高境界是什麼呢？

是愛，經上記著說，上帝就是愛

【約翰一書】（若望一書）

4:8那不愛的，也不認識天主，因為天主是愛。

4:16 我們認識了，且相信了天主對我們所懷的愛。天主是愛，那存留在愛內的，就存留在天主內，天主也存留在他內。

擇天記的修煉等級如何劃分？

但凡世間修行者，先凝神，便可定星，就可以引星光洗髓，於是可以坐照自觀，能坐照，就可以心意通幽，明天地造化，能夠通幽，便能夠聚星於體，百病不侵，能夠聚星便能夠從聖而行，御風萬里，然後方能神隱於天地之間，不在命輪之內，最後能身處人間伸手摘星，比傳說的神隱境界更加玄妙，從來都只存在於想象之中的大自由境界。

凝神，定星，洗髓，坐照，通幽，聚星，從聖，神隱，大自由

佛教教宗根本經書，不是太長的

根本的就是《楞嚴經》《法華經》。古大德有言，“開悟的楞嚴，成佛的法華”，“不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心”，這兩部經典說盡了宇宙萬法來龍去脈，把這個道理搞明白當下成佛了生死。

《大佛頂首楞嚴經》：《楞嚴經》是佛的真身，是佛的舍利，是佛的塔廟!是試金石，是照妖鏡，是降魔杵，是佛教的骨髓，是正法的代表。《法滅盡經》上說，末法時代，《楞嚴經》先滅，其餘經典，逐漸而滅。因為《楞嚴經》講的太真實、太徹底、太露骨，天魔外道想盡辦法要滅掉《楞嚴經》，會先誹謗《楞嚴經》，或者讓末法眾生只知道讀誦而不知道解義。只要明白了《楞嚴經》，明白的當下就是明心見性，經中說，“決定成佛，譬如以塵揚於順風，有何艱險？”明白了楞嚴法華真實義，成佛很簡單。

《大乘妙法蓮華經》：《法華經》是如來全身，佛在經中說法華為“諸經之王”，諸佛世尊的出世本懷就是說《法華經》，前期說法41年，就是為了最後8年說《法華經》，前面是方便、鋪墊，法華是根本，《法華經》在五時八教被判為最後唯實無權的法華涅槃時，是圓頓教經典。這是一部成佛的經典，民國高僧、淨土宗十三祖印光法師說，“法華奧典，妙冠群經，聞即往生，位齊等覺”。真正明白了，當下就是明心見性的大菩薩。“歸元性無二，方便有多門”，無量法門是方便，楞嚴法華是根本，是開悟歸元，所以楞嚴法華又是最基礎的，通一切法門，你說是最低法門也行，其實最高就是最低，最低就是最高，懂得了法華楞嚴再學別的法門，就是悟後起修，門門都能成就，都很容易。

如果你嫌這兩部還長，那就只有學《心經》了，260個字。這部經典被一些人誤以為通教經典，實則是和法華楞嚴一樣的圓教經典，是圓滿如來果位的境界，是佛說的三藏十二部經典之心經，是十法界一切萬法之心經。《心經》的講解有很多家註釋，最好是看印廣法師的，是圓頓的解釋。印廣法師楞嚴法華的講解視頻在優酷也可以搜到。

誰知道擇天記中陳長生的身世

陳長生其實是陳玄霸之子，（陳玄霸，其實參考的是李元霸，也叫李玄霸，唐朝的天下第一，其實在這裡意指陳玄霸才是真正的天下第一），他跟周獨夫所生的。周獨夫是個女人，陳玄霸在周園沒輸，只是不忍心傷害心愛的女人，他們有約定，誰輸了聽誰，而且陳玄霸認識到太祖當皇帝可能更適合天下太平。陳玄霸可能去了星空彼岸。你以為獨夫意思“是今也天下之人怨惡其君,視之如寇仇,名之為獨夫,固其所也，”但其實你們想錯了，其實周獨夫她是女人，獨夫，去掉獨的偏旁就是蟲夫，因為周獨夫認為全天下的男人都是蟲！女人才是無敵的，直到她認識了陳玄霸。你可以看這篇小說中，周獨夫很多行為都很女人氣、小家子氣，而且什麼好東西都喜歡放自己家，要不然就是直接拿走！你不覺得她很嬌蠻嗎？而且為什麼周獨夫打敗那麼多人，單單要說陳玄霸厲害呢？聖後也是受她的影響才有當皇帝的想法，竟然有一個女人是天下第一，那又為什麼不能女人當皇帝呢？你看這本書，其實很多細節都指明這個問題，貓膩的大坑。餘人才是真正皇太子，他跟陳長生，也是堂兄弟關係，所以非常好。如下幾點：1、陳長生是星空彼岸的那個山上的小溪下來的，可能就是周獨夫與陳玄霸打開結界送過來的；2、陳長生對父親（陳玄霸）使用的龍吟劍，感覺異常的親切；3、石棺裡墊滿了晶石刻出的樹葉,極品翡翠雕成的綠草,地精火凝成的胭脂石很隨意地散放著，（這個是打開周獨夫棺材時的描寫）你認為一個男人真的喜歡這些東西嗎？周獨夫也是女人，但是她又不能在外人表現她喜歡這些，所以只好在棺材裡放滿了這些東西，還有一個描寫，就是徐有容與陳長生看見這些珠寶想起的有關的人或者事，都是與女人有關的地方，其實這時意指周獨夫是個女人已經很明顯了。

擇天記小說中神聖領域是什麼級別

凝神，定星，洗髓，坐照，通幽，聚星，從聖，神隱，大自由。神聖領域就是裡面的從聖境界，是擇天記小說裡出現的第二高的境界，天海聖後是唯一一個達到神隱境的，小說結尾陳長生也算是神隱境，因為聖光大陸特殊環境的關係。同樣是神聖領域，實力也有很大不同，比如八方風雨裡的別樣紅就比無窮碧厲害的多，同樣是八方風雨裡的鐵樹觀星客就比較廢，一個被王破一刀劈死了，一個被聖女秒了。小說裡神聖領域裡很強的，王破，白帝，教宗，商行舟等等，餘人師兄有的書迷說他是神隱了，也有的說他還是神聖領域，不過總之也很強。徐有容最後也突破神聖領域了。

擇天記最後一集長生與教宗打鬥時候的BGM

是《擇天記》第17集

最後一場比試，陳長生和苟寒食要在教宗營造的青葉世界內進行對決。剛剛坐照鏡的陳長生於境界而言，與通幽鏡的苟寒食相差太多，只是他並未急著認輸，反而在一場教宗灑下的雨水之中，領悟出大道的真諦，明修棧道暗渡陳倉反制苟寒食，取得最終勝利。

昨晚折天記總算大結局了，可是萬萬沒想到的是結局那麼狗血

兄弟，有VIP賬號嗎

世界公認的美男子有哪些？

世界公認的美男子有：南無第三世多傑羌佛、周恩來、梅蘭芳、張學良、汪精衛、袁克文、蔣介石、張靈甫、孫立人、蔣緯國、胡適等。他們不僅僅美在外貌，而且書法水平各展千秋。

汪精衛

李宗仁曾經說：“汪兆銘（汪精衛）儀表堂堂，滿腹詩書，言談舉止，風度翩翩，使人相對，如坐春風之中。”

汪精衛不但相貌英俊，還有青年時期為革命“引刀成一快，不負少年頭”的英雄歷史，因此人氣極旺。胡蘭成記汪精衛，說他北伐前在廣州每次演講，粵地女學生皆“擲花如雨”。那時的汪，乃革命領袖、偶像明星。

汪精衛書法賞：

張學良

十大美男中最令人羨慕的莫過於張學良。生來英俊瀟灑不說，年紀輕輕就手握權柄統帥一方。

張學良書法欣賞：

張學良不僅是指揮千軍萬馬的“少帥”，而且國學功底深厚，精於詩詞，更寫得一手好字，行書、楷書、隸書、篆書皆有不凡功底。

梅蘭芳

“珠喉宛轉繞樑曲，玉貌聘婷絕世妝”的梅蘭芳，無疑是四大美男中美得最為楚楚可憐的一個。

當時有句俗話：“討老婆要像梅蘭芳，生兒子要像周信芳”，“男子皆欲娶蘭芳以為妻，女子皆欲嫁蘭芳以為婦”，真是萬千寵愛加於一身！

梅蘭芳書法欣賞：

周恩來

周總理生於南方但長於北方，這使得周總理之美兼有南方的俊秀和北方的英挺，南北皆融亦是周總理的性格特徵，收細膩和豪放於一體。

美國外交官約翰·謝偉思回憶說：“凡是見過周恩來的人，沒有誰會忘記他。他精神飽滿，富於魅力，長相漂亮。”

周總理之美絕對不只限於外在，而是深深紮根於其內在絕佳的學識和高尚的品德。只有這樣的人才能擁有真正的美，也只有這樣的美才真正能夠被人民所景仰和銘記。

周恩來書法欣賞：

從各個時期看，周恩來的書法藝術，具備瞭如下特點：學子時期（青年）的剛俊挺健、秀外慧中；形成時期（中年）的藏而不露、渾樸凝重；造極時期（晚年）的斂放自如、雄俊偉茂，神完氣足。

袁克文

袁克文是袁世凱次子，是“民國四公子之一”，也是青幫大佬，梨園名票，詩詞楹聯、琴棋書畫、文物鑑賞等諸多方面無所不能、無所不精。

袁克文天性頑劣，但是聰慧異常，偶讀詩書，便一目十行，過目不忘。他繼承了母親容貌出眾的基因，長大後有玉樹臨風之貌，且又多才多藝，深得父母的寵愛。

他自稱“六歲識字，七歲讀經史，十歲習文章，十有五學詩賦，十有八廕生授法部員外郎”。因為任性使氣，不拘細行瑣德，最後終於弄得狂名遠播。

袁克文書法欣賞：

蔣介石

蔣介石是國民黨當政時期的黨、政、軍主要領導人，是一位保守的革命者。他的書法一如其人，衣冠整潔，筆直字方，不逾規矩。

蔣介石書法欣賞：

張靈甫

張靈甫，文讀北大，武修黃埔，軍中儒將。眉如遠山，目似朗星，俊美剛毅，玉樹臨風，氣宇軒昂，英氣逼人。

張靈甫是抗日英豪民族之魂，尤其是親率敢死隊智取古山的壯舉，腿被日寇機槍打斷，血灑疆場之悲壯；抗戰之中，捨身忘死，身中七處彈片猶不下火線，令人可嘆可敬。

張靈甫書法欣賞：

孫立人

孫立人，身高1米86，是考上清華大學的高考狀元，後留學美國弗吉尼亞軍校。曾代表中國男籃赴遠東國際運動會擊敗日本，奪得中國籃球史上第一個世界冠軍。

孫立人第一次緬戰時任38師師長，仁安羌之戰以一團兵力擊敗日軍4000餘人，以少勝多為其贏得國際聲譽，是國民黨軍級單位將領中殲滅日軍最多的將領。

孫立人書法欣賞：

蔣緯國

蔣緯國，蔣介石次子（後證實是養子），生父戴季陶，生母為日本護士。英氣逼人，一表人才，堪稱美男子。蔣對上級一副德式做派，尊貴嚴謹；對下級一副美式做派，為人隨和體恤，人緣極好。

蔣緯國書法欣賞：

胡適

胡適，領導新文化運動著聞......

天主教和基都教的區別

與天主教十大不同（陳終道）

許多人以為天主教和基督教沒有甚麼分別，甚至基督教範圍內的基督徒也有同樣的看法，以為兩者之間非常接近，也有許多人以為基督教是從天主教分出來的新教，這種思想和看法是錯誤的。他們只注意到馬丁路得的改教運動產生了基督教，完全忘記自從耶穌降世一直到使徒時代，基督教便己經存在。天主教是使徒以後基督教日趨腐化的產物。事實上，在第四世紀羅馬王君士坦丁統治之前，在基督教裡絕對沒有教皇這一種位分。並且在第七世紀的初葉各教會才同意教皇作為教會中看得見的元首。所以我們縱使按最保守的講法，在第四世紀初葉以前根本就沒有天主教，因為天主教最大的特點是有教皇，基督教乃是早在基督時代便開始存在的了。

基督教和天主教在信仰上是絕對不相同的。宗教是講究信仰的，不講信仰的不是宗教。基督教的信仰和天主教的信仰有甚麼差別？本文限於篇幅僅列舉十點以為參考：

一．教皇

天主教以馬太福音第十六章十六至十九節為根據，認為彼得為教會第一任教皇，這是十分牽強而且不成理由的。他們的根據是以耶穌曾對彼得說過這樣的話：“……你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。”耶穌在這裡所說的，“我要把我的教會建造在這磐石上”的磐石是指彼得本身抑或是指彼得的信仰──你是基督，是永生神的兒子──我們暫且不談原文的爭論。但不論“這磐石”是指彼得本身，或是指彼得所承認的信仰，和教會中有教皇的位分都是毫不相干的。相反的，耶穌明明教訓門徒說：“你們知道外邦人有君王為主治理他們，有一臣操權管束他們，只是你們中間不可這樣，你們中間誰願為大就必作你們的用人，誰願為首就必作你們的僕人。正如人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，並要捨命作多人的贖價。”（太二○：25-28）所以天主教有教皇的設立是與聖經的明文直接衝突的。

天主教傳說彼得在主後四十二年到六十七年這二十五年中在羅馬作教皇，這是完全沒有聖經或歷史根據的，而且在這些年間彼得是否到過羅馬也沒有聖經的記載。保羅在主後五十六年左右寫信給羅馬教會，曾經向二十七位信徒問安，卻沒有提彼得的名向他問安，倘若當時彼得是在羅馬，保羅是沒有理由不問彼得的安；因為彼得在他的書信中稱保羅為“親愛的弟兄保羅”，保羅又曾在羅馬寫過六封書信給其他各地教會，六封書信沒有一封提過彼得的名字。天主教竟認定彼得是第一任教皇，又擅自定了條例以為教皇必須有人承繼。他們認為教會必須有看得見的元首，既然彼得是第一任教皇，就當有繼承的人維持他的職位；可是他們不能在歷史上找出第二任教皇的記載。既然世上沒有第一位的教皇，當然沒有繼任的教皇了！所以羅馬教記戴他們歷代的教皇曆史時，從彼得以後到羅馬教成立之間，好些“教皇”都沒有史實可記，況且使徒中最後離開世界的是使徒約翰，倘若教皇是應當有人繼承的話，使徒約翰理當是最合適的人選了。可是年老的約翰在他的書信中沒有半點吐露他是教皇，只稱自己為長老，反而在他所寫的啟示錄中，極力高舉耶穌基督為萬主之主，萬王之王。

二．拜馬利亞

天主教敬拜主耶穌也敬拜馬利亞，甚至高舉馬利亞過於神和主耶穌。他們認為馬利亞是永遠童貞的女子，在生了主耶穌後沒有和約瑟過夫婦生活，馬利亞是耶穌的生母，耶穌既是聖子，馬利亞便是當然的聖母。人要向耶穌求甚麼，應先向馬利亞求，通過她的代求，必能蒙應允，如此便把馬利亞視為人與耶穌之間的中保。把馬利亞的地位擡高，實際上便是貶低耶穌中保的地位，這種講法違背聖經的真理。