如來佛是什麼意思?
佛教中如來的含義
‘如來’這兩個字：‘如’是無所不知，‘來’就是無所不來。佛法的本體是如，佛法的用就是來；佛的體如如不動，來而不來，那麼到什麼地方去呢？金剛經上說：‘如來者無所從來，亦無所去。’也不到我這兒來，也不到你那兒去；是在你那兒，也在我這兒，這就是如來。
如來是佛的十號之一，最初佛有多少個名號呢？最初每尊佛有一萬個名號，以後才把它減少，因為一般人記不得那麼多，於是就縮減到每尊佛一千個名字，但是，一千個還是使人記不了，因此就再減工每尊佛一百個不同的名字，儘管如此，眾生仍然很難記得，於是乎又縮到十個，這十個名號，也正是每一個佛的通號。第一個名字是‘如來’，是乘如實之道，來成正覺，就是成佛了；第二個是‘應供’，意思是應當受人天的供養；第三叫‘正遍知’；第四是‘名行足’；第五叫‘善逝世間解’；第六叫‘無上士’；第七是‘調御丈夫’；第八‘天人師’；第九‘佛’；第十是‘世尊’，每一位佛都有這十種名號。 ‘如來密因’，什麼叫密因呢？一個人定力的本體叫做密因，為什麼叫密因而不叫顯因呢？因為這定力的本體是每個人都有的，所謂人人本具，個個不無；雖是本具不無，但每一個人自己都不知道，因為不知道所以叫做密因，這是一個祕密，這個祕密就是定力的本體，是如來定力的本體，也就是一切眾生定力的本體，人人都具有這種定力的本體，只是自己沒有發覺出來，不知道而已，故稱為密因。
參考資料：www.xici.net/b390488/d35836818.htm
如來到底是什麼意思？
一般都知道，釋迦牟尼佛或諸佛通號有十大“名號”。但是，雖稱十號，一般皆列舉十一號。
《佛說十號經》雲：
“如來、應供、正等禒、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。”
如是等經所說的有關“如來十號”，大致文詞接近甚至全同。
“如來”的意思是什麼？
佛有十種名號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。
如同老師、教師、先生是通稱一樣，這十種名號也是通稱。譬如，『釋迦牟尼佛』也可以稱作『釋迦牟尼如來』、『釋迦牟尼世尊』；『阿彌陀佛』也可以稱作『阿彌陀如來』。單說如來、佛，並未具體確指哪一尊佛。
本來佛有一萬種名號，後來人們記不住，就慢慢簡略為上述十種名號。
【十號】
（術語）劫初諸說上，皆有萬名，眾生漸鈍，則減為千名（如帝釋之千名），眾生彌昧，則減為百名，眾生更愚，則減為今之而十名。天竺俗法有十名，天上利根，尚有百名，大日如來天上成道，故應之而立百八號，釋尊於人界成道，故亦應之而立十號。其十號者：
一、如來，梵曰多陀阿伽陀Tatha%gata，成實論謂乘如實之道而來，而成正覺，故名如來。又大論謂佛如自安穩之道而來，此佛亦如是而來，故名如來。
二、應供，梵曰阿羅訶Arhat，應於人天之供養，故名應供。
三、正遍知，梵曰三藐三佛陀Samyaksam%buddha，正遍知一切之法，故名正遍知。
四、明行足。梵曰鞞多庶羅那三般那Vidya%caran!a-saa%m%panna，三明之行具足，故名明行足。
五、善逝，梵曰修伽陀Sugata，又曰好去好去，以一切智為大車，行八正道而入涅盤，故名善逝。
六、世間解，梵曰路伽憊Lokavid，能解世間之有情非情事，故名世間解。
七、無上士，梵曰阿耨多羅Anuttara，在諸法中，如涅盤無上，在一切眾生中，佛亦無上，故名無上士。
八、調御丈夫，梵曰富樓沙曇藐婆羅提Purus!a-damya-sa%rathi，佛某時以柔軟語，某時以苦切語，能調御丈夫，使入善道，故名調御丈夫。
九、天人師，梵曰舍多提婆魔[少/免]沙喃S/a%sta%-deav amanus!ya%na%m%，佛為人及天之導師，能教示其應作不應作，故名天人師。
十、佛世尊，梵曰佛陀路迦那他Buddha-lokana%tha，佛陀譯言知者或覺者，世尊者，為世尊重之義。然而此中分佛與世尊，則為十一號，惟成實論等合無上士與調御丈夫為一號，故至世尊，正為十號。蓋以具前之九號，為世尊重，故名世尊也。又大論別開此二者，至佛，正為十號，世尊別為尊號。蓋具上十號之德，故稱為世尊也。梵曰薄伽梵Bhagana%n者即是。見智度論，瑜只經疏。尚詳釋於各項。
佛教中如來是什麼意思?
如來者，無所從來，亦無所去，故名如來
如來佛是什麼教
佛教！，，如來既是佛，，佛就是如來！，，比如說：阿彌陀佛，，也可以稱為：阿彌陀如來！
如來佛身上的符號什麼意思
云何觀如來胸德字萬字相。腋下摩尼珠皆放光明。其光紅紫中有金華。其華開敷。化為無量百千萬億無數眾華。一一華上有無量佛。是諸化佛各有千光。光一化佛。其光五色。若有眾生遇此光明。狂者得正。亂者得定。病者得愈。貧窮者自然得寶。盲者得視。聾者得聽。啞者能言。癃跛疥癩皆得除愈。遍入十方諸佛頂上。入已諸佛胸中有百千光。從萬字生。一一光中歌百千偈。演說檀波羅蜜。如是眾光演說六波羅蜜。其偈無量。行者正坐聞無量佛皆說是法。一一化佛遣一化人。端嚴微妙狀如彌勒。安慰行者而作是言。善哉善哉。善男子。汝繫念故見諸佛光。諸佛光中說無相施。說無相戒。說無相忍。說無相精進。說無相定。說無相慧。汝聞此法慎勿驚怖。過去諸佛繫念思惟。亦聞是法。亦解是相。解是相已不畏生死。處大地獄阿鼻猛火盛不能燒。雖處地獄如遊天宮。是故萬字名實相印。諸佛如來無量無邊阿僧祇劫學得此印。得此印故不畏生死。不染五欲。佛告阿難。佛滅度後佛諸弟子。見佛胸相光者。除卻十二萬億劫生死之罪。若不能見胸相分明者入塔觀之。如是觀者名為正觀。若異觀者名為邪觀。
《觀佛三昧海經》
卍卍卍卍卍
突其如來的意思
【解釋】：突如：突然。出乎意料地突然發生。【出自】：《易·離》：“突如其來如，焚如死如棄如。”【示例】：其在前曰：真為素昧平生，～，難怪妾之得罪。 ◎元·王實甫《西廂記》第二本第三折【語法】：偏正式；作定語、狀語；形容突發事件
佛是我父，如來是母。啥意思呢？
佛觀一切愍之如子。我等無父無母。無兄弟親族。一切皆無。佛為我父。如來是母。佛如日月示人善道。於生死中能救眾生令不復生。諸煩惱河甚可怖畏。眾生在中煩惱漂溺。如來救之令不復入。世尊憐愍為說正法。示人無上菩提之處。我等不貪飲食。不欲世間富貴。不願生天。不畏墮惡道。得人身已願見世尊。眾生短壽流轉無常。以惡業故貪著五欲不覺死至。知死必至亦不怖畏。不念生滅。不知細法。不修細業。不知寂滅界。無明覆心。生已歸死。死已復生。心亦不生厭離之想。長夜受苦鞭撻撾打不生厭離。但起劫奪受獄縛苦五縛所繫。本惡業故命識欲滅悲泣而言。誰救濟我。一切悉與金銀雜寶。身為奴僕一切作使我悉能為。王位自在我悉不欲。不須財物但求活命。如是仁者我等不須飲食。諸王自在食則上味會歸於死。天食甘露亦歸磨滅。種種百味王所貪著求實則無。飲食等味我等不須。我等求聞正法。令得離苦。願離愛縛諸結煩惱。世間貪為大病。能除滅之。嗔為大病。無智眾生流轉地獄畜生餓鬼。痴為大病。眾生受苦皆能滅除。諸年少言。聞此妙法離諸苦難。凡夫無智受諸苦惱。聞此淨法離諸惡業離惡業故無惡道畏。速見如來救一切病。醫王施藥療治眾苦。仁者速去禮敬如來。以我等語向世尊說。世尊能除我等之病滅煩惱火。慾火燒身不能滅除。我等極苦願佛憐愍。身為重擔甚可怖畏。三毒所壓不可得勝。去來常擔不能遠離。不知死至。不生驚怖。不知解脫道。亦不知示解脫者。以愚痴意自謂不死。見父母死猶不生怖。諸業煩惱濁亂其心受諸苦惱。云何而食。我等無明覆心有如是苦。大怖重擔想行及受。痴愛無智流轉諸有。世間妄生不識解脫。世人愚痴浴以香湯。衣以上服。食以上味。耳聽樂音種種自娛。種種好色樂欲觀之。一切好味舌求貪食。細軟之觸身欲著之。二身和合痴心謂樂。此身頑痴何處有樂。著好履屣衣服飲食無如之何。臨終困至無有能救自不能救。衣服之具豈能救濟。生在世間馳諸象馬。常作惡業不求解脫。自作教人不知後報。我等前死有生。今生有死憂悲苦惱。我具見父母兄弟姊妹妻子。喪亡悲哀憂愁苦惱皆悉見之。諸行皆空。智者云何而生樂著。不求寂滅法。不求離生死法。以貪覆心。生在世時不行佈施。一切過中無過貪心。著於世法多作有行。不知修習禪定解脫之道。不知發大誓願成無上道。佛是父母。佛是示解脫道者。能雨利益眾生愚痴眾生不知護法。發心願求無上菩提。名為護法。一切行空財物亦空。若觀我空不復受生。願仁者憐愍。以我等語具向佛說。為諸菩提薩埵故。諸菩薩法不應懈怠。勤修精進舍惡行善
出自《僧伽吒經》
諸佛如來是什麼意思
諸佛名號雖表法各異，殊途同歸，一即一切。
現因迷而不解，若破迷即迴歸自性，如同再來。故自性清淨覺悟即如來本性，眾生本性。
個人妄斷，隨緣取捨，阿彌陀佛！
如來佛的真正意義是什麼？
一、
如來實際意義為：乘如實之道而來成正覺。“如”在佛經中稱真如，就是絕對真理，如來，是說佛是掌握著絕對真理來到世上說法以普渡眾生的聖者。比如稱釋迦牟尼佛或稱釋迦牟尼如來，都是一樣的。但稱釋如來為釋迦牟尼就錯了。因為如來和佛同是一切佛的通稱，並不說明是某佛，正像稱人為先生閣下不能說明是某人一樣。佛有十種稱號，“如來”是其中之一。
二、
“如來”即是“佛”，“如來”和“佛”實際是一個意思。
方雲禪畫 入門便悉彌勒笑...不如時與世尊交
一般都知道，釋迦牟尼佛或諸佛通號有十大“名號”。但是，雖稱十號，一般皆列舉十一號。
如《妙法蓮華經》雲：“如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。”
《佛說十號經》雲：
“如來、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。”
如是等經所說的有關“如來十號”，大致文詞接近甚至全同。
（“十號”義且不解）
舉出十一號，而僅雲“如來十號”，故諸經論便多將其中某兩號合作一個，即：或將“世間解”、“無上士”合為一號（如《佛說如來十號經》）；或將“佛”、“世尊”合為一號；或將“無上士”、“調御丈夫”合為一號（《成實論》）；或將“應供”、“正等覺”合為一號；或將“善逝”、“世間解”合而為一……如是等有種種異說。
近現代天台宗的倓虛法師·《影塵回憶錄》裡也提及：
“按如來十種通號，讀之實為十一種，諸經解說不一：大經解釋為十一句，大論合“無上士、調御丈夫”以為一句，乃至“世尊”為第十句。《成實論》與此同。……《法華經》列十號之處最多，古德解釋甚略，亦未詳及十與十一之所以。……亦曾探詢由印度歸來之士，據云亦讀為十一種，想此為譯經時句讀之誤。大師以此原為十種，而解釋則成十一種，殊與事實不符。且講時費解，亦甚含糊其詞……”
實際上，這個問題，若翻閱過藏經裡有關佛教音義書，倒是可以解決的。
如《慧琳音義》卷一《大般若經》：
薄伽梵：
五印度梵語也。《大智度》雲：如來尊號有無量名。略而言之，有六種，薄伽梵是總稱也。義曰眾德之美，尊敬之極也。古譯為“世尊”，世出世間鹹尊重故。《佛地論》頌曰：
自在、熾盛與端嚴，名稱、吉祥及尊貴，如是六種義差別，應知總號薄伽梵。
此為文含多義，譯經者故存梵言。後有梵語及陀羅尼句，准此應知。
《玄應音義·摩訶般若波羅蜜多第一卷》
婆伽婆：
舊譯雲“有大功德”，至聖之名也。下言薄伽梵。“薄伽”，此譯雲“德”；“梵”，此言“成就”。義眾德成滿，名“薄伽梵”。又此一名，總攝眾德，餘即不爾，故諸經首，皆置此名也。
這裡所釋的“薄伽梵”和“婆伽婆”，就是一般如來十號裡的“世尊”。如玄奘所譯之《藥師經》裡便作：
“佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。”
依《慧琳音義》和《玄應音義》則可以知道，這裡，“十一號”的最後一個名號——“薄伽梵”，是“總稱”，“總攝眾德”。
如此，便可以明白：“如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛”，就是“如來十號”；而後一個“薄伽梵”，則是“總稱”，以“總攝眾德”。
三、
佛的三身
佛有三身，分別是：毗盧遮那佛、盧舍那佛和釋迦牟尼佛。
法身佛：毗盧遮那佛（即大日如來），為即是中道之理體也，佛以法為身，故稱法身，法身處於常寂光淨土。
報身佛：盧舍那佛，義曰：光明遍照，又作“淨滿”。報身佛是表示證得了絕對真理獲得佛果而顯示了佛的智慧的佛身。是行六度萬行功德而顯佛之實智也。對於初地以上菩薩應現之報身，報身處於實報莊嚴土。
應身佛：釋迦牟尼佛，是表示隨緣教......