脂本是什麼意思?

甲戌脂本和戚本啥意思

是《紅樓夢》的不同版本，如果不是深入研究它，就沒有必要對比地看。 接近作者原意的，當屬脂批本。而在十一種脂批本中，甲戌本的文本質量第一，連己卯，庚辰也比不上。可惜甲戌本殘缺嚴重，只剩下十六回（第一至第八回、第十三回至第十六回、第二十五回至第二十八回），甲戌本批語也重。 庚辰本相對完整，有79回（缺六十四回，六十七回，79回，80回實為一回）。脂批數量佔前。 甲戌本與庚辰本稱“雙璧”，這兩個版本還是不錯的。作家出版社，出版了《脂硯齋重評石頭記甲戌校本》（32元）《脂硯齋重評石頭記庚辰校本》（99元）

脂本的脂本簡介

通常所說的脂本，是《脂硯齋評石頭記》、《脂硯齋重評石頭記》，如今行世為《脂硯齋重評石頭記》，現代紅學界公認的有三個脂本，即通常說的“甲戌本”、“己卯本”、“庚辰本”。三個脂本名字都叫《脂硯齋重評石頭記》。三個脂本，是新紅學派研究紅學的基礎。胡適以來延至今日的新紅學，所有重要的觀點、論證都是從這三個脂本得來的。無三脂本，當然就沒有至今已有八九十年的紅學。可以說，三脂本是新紅學的生命線，命根子，崇拜的圖騰。至於脂胭齋到底是誰，至今紅學界沒有定論，具體是誰，還講不清楚。有人認為是史湘雲的原型，有人認為是曹雪芹的兄弟，有人認為是曹父等，甚至還有人說是乾隆。但大都認為此人與曹雪芹關係非同一般，並且可能參加了紅樓夢的創作，特別是關於秦可卿之死的改動，便是此人勸雪芹所為。脂本是研究紅樓夢的重要參考資料，對於瞭解雪芹的創作思想，瞭解已經佚失的曹雪芹的後四十原作提供了線索。這些傳抄過印本上都保留了大量的硃紅色批語，其中有些重要的傳抄版本上，題有《脂硯齋重評石頭記》的字樣，人們一般便稱這些早期的《石頭記》抄本為脂評本或脂批本。傳世一十二種脂硯齋評石頭記鈔本之版本概況詩曰自執金矛又執戈 自相戕戮自張羅茜紗公子情無限 脂硯先生恨幾多是幻是真空歷遍 閒風閒月枉吟哦情機轉得情天破 情不情兮奈我何乾隆中（一七五四年頃），有小說曰石頭記者忽出於北京，歷十數年而盛行，然皆寫本。時傳抄面世，即為脂硯齋之評本。惜乎書猶未就，雪芹曹先生為淚盡而逝。諸本止八十回矣。藏書家抄錄傳閱，紙貴京都，幾三十年。沿傳既久，坊間繕本及諸家所藏祕稿，繁簡歧出，前後錯見。比乾隆五十六年（一七九一），乃有程偉元、高鶚之百二十回刊印聚珍版問世，改題紅樓夢，字句亦時有不同，不明何人續撰。程本既出，風靡天下，勢力影響，莫與之京。鈔本遽日漸湮埋，不為世人所曉。其後偽本壟斷，幾至一百二十年，千億坊間本俱其化身，遂成定本。一時海內鬨傳，士人爭讀，謂之歷代小說中之無上上品，曰“開談不說紅樓夢，讀盡詩書是枉然。”直至清季民元（一九一一至一九一二），方有滬上狄平子石印戚本行顯於世。脂本始得重見天日，此舉於紅學界中不啻石破天驚。迨民國十年（一九二一），胡適先生為亞東圖書館之新式英文標點排印本（世稱亞東初排本即是）作序，題紅樓夢考證，為新紅學濫觴，令學界震動。民國十二年（一九二三），俞平伯先生紅樓夢辯改定，顧頡剛先生序之曰，胡俞二著標識著“舊紅學的打倒，新紅學的建立”云云，始有新舊紅學二者之分辨。民國十六年（一九二七），甲戌本出，歸胡適。庚辰本隨之繼現。新紅學遂憑藉此等新材料，藉助新方法，破中見立，頗有建樹，成就較之舊紅學不可以道里計。紅樓夢之版本研究亦由是肇始。自此以降，七十年來，世間倖存之脂硯齋評石頭記古舊鈔本相繼重現人間，迄今凡一十二種，實如鳳毛麟角，彌足珍貴。脂本留存未經旁人改動之曹雪芹原文面貌，可供校讎，更兼有脂硯齋（或曰雪芹乃其親侄）等人評批三千餘條，散見諸本，間或透露作者身世，或指示寫作意圖，或論及八十回後佚稿及作者修改刪卻的情節，其文藝批評自身亦獨具隻眼，頗是精到，歷來為方家所重。是為天下紅迷不可不讀，不可不知。然各鈔本版本不一，互有出入；歷經二百餘載，蠹禍難免，實無完璧。公子閩人，性耽紅樓。今受業西郊燕園，得傍規模居國內第三的北大圖書館，古籍庋藏只讓北圖，與上圖比肩。館藏脂系中最為重要的庚辰本，並有名藏書家馮隅卿先生所遺之九部古版紅樓夢，內有大陸僅存的三部程甲本之一，九部程乙本之一，以及最早的雕版刻本東觀閣本一部。時值大四，公子功課驟弛，更喜都門連降大雪。夫天下至樂，莫若雪夜擁被讀紅。公子心......

脂匯本是什麼意思?

脂本通常指脂評本紅樓夢。 《紅樓夢》現存的版本系，可分為兩個系統，一個是僅流傳前八十回的，保留脂硯齋評語的脂評系統，另一個是經過程偉元、高鄂整理補綴的、刪去所有脂硯齋評語的、並續寫完成一百二十回的程高本系統。所謂脂評本，是定括所有帶脂批的《石頭記》傳抄本的總和。

紅樓夢脂本和程本有什麼區別，各有什麼價值？

關於脂硯齋的身份，紅學界主要有四種說法：（一）作者說；（二）史湘雲說；（三）叔父說；（四）堂兄弟說。程本，或者叫程高本，在《紅樓夢》的各種版本中，是有著特殊價值的本子。所謂程本，主要是指程甲、程乙兩個本子。《紅樓夢》現存的版本系，可分為兩個系統，一個是僅流傳前八十回的，保留脂硯齋評語的脂評系統，另一個是經過程偉元、高鄂整理補綴的、刪去所有脂硯齋評語的、並續寫完成一百二十回的程高本系統。所謂脂評本，是概括所有帶脂批的《石頭記》傳抄本的總和，這些傳抄過印本上都保留了大量的硃紅色批語，其中有些重要的傳抄版本上，題有《脂硯齋重評石頭記》的字樣，人們一般便稱這些早期的《石頭記》抄本為脂評本或脂批本。

《紅樓夢》的辰甲本、辰乙本和脂評本分別具體是什麼意思？

提醒一下樓主，《紅樓夢》是沒有辰甲本和辰乙本的，程甲本和程乙本倒是確有其事。這涉及《紅樓夢》的成書過程和“紅學”研究的分支版本學的內容，極其複雜。

簡單來說，《紅樓夢》是一部基本完成但仍有缺失的作品，今天的研究可以證實，曹雪芹已經完成了整本書的大體創作，而《紅樓夢》的內容包括兩個方面，曹雪芹每完成一部分的書稿，便交付其至親脂硯齋等人添加批語和謄抄。所以完整的《梗樓夢》應當包括正文和脂批兩個部分。當然，批評的不止脂硯齋一人，只是其中署名“脂硯齋”或是“脂硯”的最多，我們就統稱脂硯齋批語了。另外脂硯齋只是個別號，其真實身份已無從考證，但可以推斷其和曹雪芹的關係非同一般。

早期的《紅樓夢》是以手抄本的形式流傳的，並沒有出版印刷。手抄的原因或是因為有識之士喜愛而抄錄收藏，也不排除有人僱人謄抄拿到市場上出售獲利。這些手抄本的底本便是經脂硯齋等人加寫批語謄抄後的定本。然而底本本身的經歷就十分複雜，現金出現的眾多脂評本當中，甲戌本、己卯本、庚辰本都有確切的年代可考。也就是說，即便是曹雪芹或是脂硯齋手裡的《紅樓夢》，也經歷過不同的謄抄。或是因為曹雪芹”披閱十載，增刪五次”的修改所致，而現今的研究表明，因不明原因，《紅樓夢》的底本丟失不全，八十回後的內容散失不見(原因我想不言自明），現在所存的脂評本均為“脂硯齋抄閱再評”，可見，今天所存的本子，都是脂硯齋於底本散失後重新抄閱的本子，並不是最初的完整版。然而即便是這樣珍貴的底本，也應經見不到了。

《紅樓夢》以手抄本的形式流傳了三十年以上，這期間大量的手抄本問世，不過現存的本子都是過錄本，底本也早已散失不見。現存的脂評本包括：甲戌本、己卯本、庚辰本、戚本（因有戚蓼生序而得名，包括戚滬本、有正大字本、有正小字本、戚寧本四種）、蒙府本、甲辰本、列藏本*（藏於前蘇聯列寧格勒而得名）、舒序本、夢稿本（楊藏本）、鄭（振鐸）藏本和靖藏本。其特點是：文字殘缺，最完整的不過八十回；大部分擁有脂硯齋批語，對於研究《紅樓夢》極其珍貴；與曹雪芹的原文較為接近，其中的錯誤主要有謄抄時的人為導致，或是底本不完整時後人增補所致。

曹雪芹死後二十九年，書商程偉元和秀才高鶚出版了木活字印刷的《紅樓夢》，這個版本稱為“程甲本”，一年後，“程乙本”也隨即問世。據程偉元和高鶚稱，此書為曹雪芹原本，當時風靡一時，結束了《紅樓夢》的手抄歷史，從此《紅樓夢》進入印刷時代。這兩個版本與手抄本（脂評本或古本）有著顯著地不同：全書共一百二十回，較為完整；刪去所有脂硯齋批語和回前回後詩；在正文內容上與脂評本有一定出入。這兩個版本印刷量大，很快流行，今天稱為“通行本”（相對於程乙本，程甲本改動不大，接近脂評本，所以也有學者將其列入古本之中）。程高本的《紅樓夢》現在一般認為是遭過閹割刪改續寫的《紅樓夢》，研究價值不大。續寫者為誰不知，一般認為是高鶚（並無確切證據）。

舊紅學一般以程高本為底本研究紅樓夢，結果出現很多稀奇古怪的研究結果，一般把舊紅學的研究方法稱為“索隱”，即為“索隱派”。五四期間古本湧現，以胡適、魯迅為代表的學者開創了以考證為基礎的新紅學，即“考證派”。脂評本更接近曹雪芹的原意，其珍貴的脂硯齋批語也是重要的研究資料。但是“紅學研究”現今仍然處於低谷，很多重要的關鍵的問題遲遲得不到解決，“紅學”中主要研究的四個部分就是“曹學”，“版本學”，“脂學”，“探佚學（探索遺失的原本八十回後的內容）”，今天見樓主問了，就簡單說一說吧。

脂本的介紹

脂本通常指脂評本紅樓夢。 《紅樓夢》現存的版本系，可分為兩個系統，一個是僅流傳前八十回的，保留脂硯齋評語的脂評系統，另一個是經過程偉元、高鄂整理補綴的、刪去所有脂硯齋評語的、並續寫完成一百二十回的程高本系統。所謂脂評本，是概括所有帶脂批的《石頭記》傳抄本的總和。

什麼叫脂評版《紅樓夢》？

有二種,周汝昌紅樓夢與脂評紅樓夢周本是校訂本，也就是說只是對現行本，包括高鶚、程元煒的所謂通行本的文字進行校訂。儘量還原曹雪芹修訂後的原貌。

脂評是評本，也就是說對曹雪芹著書時的寫作背景、生活原型及作者本意、反應的思想做出的忠實記錄以及作者對本書的理解等

"脂批"到底有幾個版本?謝謝了，大神幫忙啊

大約13個版本 脂批 脂評，又稱脂批，是目前學者公認中國傳統小說紅樓夢最早的評點。而有別於日後由高鶚與程偉元刊印的程甲本、程乙本，有脂批的的紅樓夢版本，多為傳抄的手錄本，且前八十回的內容與日後刊印的版本多有不同。因此這類版本又被稱為脂本， 作者 脂評的作者不只一人。之所以稱脂評，是以作者之一的脂硯齋做為代表而言的。脂評批語中有署名或提及的批者主要有脂硯齋與畸笏叟，另外還有常村（棠村）、梅溪、鬆齋等人。脂評作者往往在評語中透露出自己與小說作者曹雪芹之間的特殊關係，大部分學者都認為評者是與曹雪芹很親近的人，甚至是親屬長輩。脂評的作者也在某種程度上參與了紅樓夢的創作或修訂，例如秦可卿死亡的原因，就因為脂硯齋的要求而全部刪去，並將刪文這件事記載於脂評中。 脂評作者與曹雪芹擁有的共同生活經歷，可以從以下脂評中看出： “作者今尚記金魁星之事乎？撫今追昔，腸斷心摧。” ～第八回 “尚記丁巳春日，謝園送茶乎？展眼二十年矣！” ～第四十一回 “此語餘亦親聞者，非編有也。” ～第六十三回 “況此也是餘舊日目睹親聞，作者身歷之現成文字” ～第七十七回 而第十三回脂評：“‘秦可卿淫喪天香樓’，作者用史筆也....姑赦之，因命芹溪刪去”，則顯示了脂硯齋直接干預了紅樓夢的寫作。紅學中自傳派的學者，如胡適、俞平伯、周汝昌等人，也以脂批為紅樓夢是作者自傳說的證據之一。 價值 在脂本出現以前，紅樓夢的流通版本以高鶚與程偉元刊印的程乙本為主。程乙本除了缺少脂評以外，許多細節也與脂本不同。脂本出現之前，大部分紅樓夢的評點者都認為紅樓夢一百二十回均為同一人所作。胡適發現了脂本後，更加懷疑紅樓夢後四十回高鶚所補、高鶚的續書內容與曹雪芹的原稿不同、並認定脂本是“紅樓夢是曹雪芹自傳說”的鐵證，也因而開啟了新紅學的時代。 而脂硯齋、畸笏叟等人，可能是曹雪芹的親族，又見過曹雪芹八十回以後的殘稿，並於脂評中透露出後來的故事發展，因此脂本除了可以校對前八十回的內容以外，也可以由此探知後四十回原稿的面目。 而單純就小說的美學上，脂批也有其貢獻。葉朗（1987）就認為，脂評的意義不止於資料方面的價值。他的美學思想，對紅樓夢藝術成就、藝術經驗的研究和概括，是其他評點家如王希廉、張新之等人所比不上的。 版本 自從胡適在上海首次發現脂本（此版後稱甲戌本）以來，目前所發現的脂本版本可以表列為以下數種： 脂本簡稱 年代 書名 回數 甲戌本 1754年抄，1927年發現 脂硯齋重評石頭記 16 乙卯本 1759年抄，1959年補齊 脂硯齋四閱評本石頭記 43 庚辰本 1760年抄，1933年發現 脂硯齋四閱評本石頭記 78 蒙古王府本 1960年發現 石頭記 120 戚滬本 石頭記 殘存40 南京本 石頭記 80 列寧格勒本 1832年被帶至俄國 石頭記 80 靖藏本 1959年發現 石頭記 原80回，全部散佚 甲辰本 1784年抄，1953年發現 紅樓夢 80 紅樓夢稿本 1959年發現 紅頭夢稿 120 已酉本 1789年抄 紅樓夢 殘存40 鄭藏本 紅樓夢 2 有正本 1912年付印 國初鈔本原本紅樓夢 120 其中甲戌本、乙卯本、庚辰本、列寧格勒本與紅樓夢稿本未改前的版本所保存脂評最完整，也最能維持曹雪芹前八十回文字的原貌，尤其是庚辰本，已經成為近來紅樓夢出版時的參考底本。至於其他的版本，多有大規模刪改的痕跡，也有許多後人的評論混入，甚至刪除所有的脂評，因而難以分辨原貌。

紅樓夢脂批本有哪些版本?

《紅樓夢》現存的版本系，可分為兩個系統，一個是僅流傳前八十回的，保留脂硯齋評語的脂評系統，另一個是經過程偉元、高鄂整理補綴的、刪去所有脂硯齋評語的、並續寫完成一百二十回的程高本系統。

脂評本，是概括所有帶脂批的《石頭記》傳抄本的總和，這些傳抄過印本上都保留了大量的硃紅色批語，其中有些重要的傳抄版本上，題有《脂硯齋重評石頭記》的字樣，人們一般便稱這些早期的《石頭記》抄本為脂評本或脂批本。目前已知的脂本基本上都是五四時期以後為世人發現的，共有十二種，其中比較重要的有：《甲戌本》，這是目前所知底本最早的本子，原題為《脂硯齋甲戌抄閱 再評石頭記》，僅存十六回。《己卯本》和《庚辰本》，這兩個本子已被考證出來屬於同一脂評體系，兩本上的批語大體相同，應是屬於同一底本的幾乎同時的過錄本，己卯本題為《脂硯齋重評石頭記》，並在文中有“脂硯齋凡四閱評過”、“己卯冬月定本”字樣；庚辰本是現存保存回數最多的一個脂本，現存七十八回，文中有“庚辰秋月定本”字樣，是離曹雪芹逝世時間最近的一一個本子，因此也是最符合曹雪芹最後修改創作意圖的本子，在現行的脂評本體系中，一般作為原始基本參照的底本。《戚序本》，由乾隆時德清朝人戚蓼生收藏並作序，雙行夾批，八十回本，有系統整理過的痕跡，便於閱讀，晚於脂評本的其他版本但早於程高本。

高人請進：哪位仁兄幫幫忙解釋一下“什麼是脂評本”？謝了！

脂評本與脂硯齋

《紅樓夢》現存的版本系，可分為兩個系統，一個是僅流傳前八十回的，保留脂硯齋評語的脂評系統，另一個是經過程偉元、高鄂整理補綴的、刪去所有脂硯齋評語的、並續寫完成一百二十回的程高本系統。所謂脂評本，是概括所有帶脂批的《石頭記》傳抄本的總和，這些傳抄過印本上都保留了大量的硃紅色批語，其中有些重要的傳抄版本上，題有《脂硯齋重評石頭記》的字樣，人們一般便稱這些早期的《石頭記》抄本為脂評本或脂批本。

目前已知的脂本基本上都是五四時期以後為世人發現的，共有十二種，其中比較重要的有：

1. 甲戌本（這是目前所知底本最早的本子），原題為《脂硯齋甲戌抄閱 再評石頭記》，僅存十六回，相較其他的版本，首回前有其他各本所 無的“楔子”，並且各回回前批與回後批也相對較為集中完整，對於 研究《石頭記》成書的過程和寫作構架有很高的學術價值．

2. 己卯本和庚辰本，這兩個本子已被考證出來屬於同一脂評體系，兩本 上的批語大體相同，應是屬於同一底本的幾乎同時的過錄本，己卯本題為《脂硯齋重評石頭記》，與甲戌本楔子中記載相同，並在文中有“脂硯齋凡四閱評過”、“己卯冬月定本”字樣；庚辰本是現存保存回數最多的一個脂本，現存七十八回，是離曹雪芹逝世時間最近的一一個本子，因此也是最符合曹雪芹最後修改創作意圖的本子，在現行的脂評本體系中，一般作為原始基本參照的底本。

3. 戚序本，由乾隆時德清戚蓼生收藏並作序，因在序言中提出“一聲也而二歌，一手也而二牘”的獨特寫作方法而具有參考意義。

4. 靖藏本，該本在十年浩劫中不知去向，由於該本收藏者為吳鼐是《熙朝雅頌集》（其中錄有敦誠兄弟等有關曹雪芹的詩）的主要編纂者， 故此本決非一般藏本。

其他還有多種脂本抄本和過錄本傳世，這些脂本與程高本的最大區別就是，脂本的底本早於程高本；脂本體系只有八十回，即使有一百二十回本的，也都是後人從程本中轉錄過來；脂本保留了大量的脂硯齋評語，而程本則完全刪去；程本對脂本的部分章節和內容做了改寫，而程本自身的兩個版本在改寫後之間內容也極其混亂。

以上是脂本現存的一些簡要情況，曾經有人專門寫過文章對脂硯齋進行過批判，認為脂硯齋是稍晚於曹雪芹的文人，獲得了曹的信任，得以獲得部分手稿，假借作者之名評書揚名於世，如果照這樣的觀點來看，脂本簡直就是聚滿毒瘤的大毒草，留之百害而無一利。持這種觀點的多是從程本一百二十回小說的內容出發，來反駁脂硯齋的評語，認為評語中荒誕不經、自相矛盾、充滿自我標榜、嚴重誇大其辭。但從已考證的脂本系統資料來看，脂本在前、程本在後是不可否認的，而且僅從前八十回程本修改後的文字與脂本相對照來看，也可以比較出高下，讀者如果手頭有兩種版本的話，不妨就小說前部分內容對比一下。另外，在明清小說發展到鼎盛時期，書評已經不僅僅作為一種評書人對小說內容的理解和文字的欣賞，而逐漸演變成對小說整體結構的補充和再創作，這一點從一代奇人金聖嘆評點《水滸》和《西廂》假託古本之名腰斬小說並融入自己創作開始，又有毛宗崗父子假託聖嘆外書之名修篡《三國演義》、張竹坡筆削《金瓶梅》，《紅樓夢》的評點也同樣具有小說再創作的特點，在脂評中也曾有感嘆金聖嘆不復生的語句。作為一部小說，尤其是明清時代的很多小說具有野史傳聞的特性，涉及朝野、抨擊時政的話題是不可少的，為了免遭文字獄的迫害，達到小說傳世的目的，在小說中有意借喻說事的現象是極其普遍的，比如《金瓶梅》就明顯具有諷刺明代嚴嵩家事的內容，但有時往往因為把史實埋藏得過深，讀者只注意其表面的情節內容，而無法去留心發現隱寫在文字後面的內容，這對於作者的創作本意來說，不能......