樊籬之苦是什麼意思?

違禮設銜枚之義 什麼意思

輓歌　　輓歌（Elegy）是寫給死者的詩歌。挽亥是古人送葬時所唱的歌，由樂曲和歌詞兩部分組成。春秋戰國時期，輓歌已經產生了。漢魏以後，唱輓歌成為朝廷規定的喪葬禮俗之一。與此同時，輓歌開始衝破送死悼亡的樊籬，有了更廣的應用範圍，許多士林名流耽愛輓歌。至六朝時代，唱輓歌成為一時之風尚，許多名士藉此顯示其蔑視禮法、瀟灑不羈的風度。輓歌獨特的悲哀情調和悽麗的美學風格表達了士人以悲為美的美學觀念，也是他們獨具風神的生存哲學的詩意顯現。“儘管他們並沒有去選擇自殺—死亡，卻把經常只有面臨死亡才最大地發現的存在意義很好地展露了出來。他們是通過對死的情感思索而發射出來的生的存在。”（李澤厚先生語，同上）輓歌與輓歌詩的真正價值也就在於此。羅曼羅蘭說：“每個人都要輪到去登上千古長存的受難的高崗。每個人都要遇到千古不滅的痛苦，抱著沒有希望的希望。每個人都要追隨著抗拒過死，否認過死，而終於不得不死的人。”（《約翰克利斯朵夫》，第3卷，《傅雷譯文集》，第7冊，頁415）因之，對生命消逝的詠歎便成為文學藝術的一個永恆主題。這一主題在我國中古時代的輓歌和輓歌詩中有著生動的表現，千載以下，仍然令人回味悠悠。 　　輓歌的起源與發展 　　輓歌的“挽”字，本作“挽”。《正字通·車部》：“挽，輓歌。”“輓歌”，也就是“輓歌”。“挽”的意思是哀悼死者。《風俗通義佚文·服妖》： 　　靈帝時，京師賓婚嘉會，皆作魁 輓歌，酒酣之後，續以輓歌。魁 ，喪家之樂；輓歌，執紼相偶和之者。……（《風俗通義校注》，頁568～569） 　　“紼”是牽引靈柩的繩索，又名引車索。《左傳·昭公三十年》：“先君有所助執紼矣。”杜預注：“紼，挽索也。”又《禮記·曲禮上》：“助葬必執紼。”鄭玄注：“引車索。”輓歌由牽引靈車的人邊行邊唱。歌手分列於靈車兩旁。陸機《庶人輓歌辭》：“靈轜動轇轕，龍首矯崔嵬。輓歌挾轂唱，嘈嘈一何悲。”（《陸機集·陸機集補遺》）歌手通常是從貴族子弟中選拔出來的優秀少年，稱為“挽郎”。“挽郎”，又稱“挽僮”。《藝文類聚》卷一六引晉人左棻《萬年公主誄》：“挽僮齊唱，悲音激摧。”《宋書》卷一五《禮志二》：“有司又奏依舊選公卿以下六品子弟六十人為挽郎。”做挽郎的人必須具備兩個條件：第一，名聲嘉美，英俊可愛。《世說新語·紕漏》四： 　　任育長年少時，甚有令名。武帝崩，選百二十挽郎，一時之秀彥，育長亦在其中。王安豐選女婿，從挽郎搜其勝者，且擇取四人，任猶在其中。童少時，神明可愛，時人謂育長影亦好。…… 　　第二，博通諸藝，富於才情。《魏書》卷七一《裴叔業傳》附《柳遠傳》： 　　……字季雲。性粗疏無拘檢，時人謂之“柳癲”。好彈琴，耽酒，時有文詠。為肅宗挽郎。…… 　　因此，為皇室貴族或高官顯宦當挽郎，這在中古社會是一件很值得誇耀的事。 　　關於輓歌之起源，三國時期西蜀學者譙周以為出於漢初田橫之門人。《世說新語·任誕》四五劉孝標註引《譙子法訓》： 　　有喪而歌者，或曰：“彼為樂喪也，有不可乎?”譙子曰：“《書》雲：‘四海遏密八音。’何樂喪之有！”曰：“今喪有輓歌者，何以哉?”譙子曰：“周聞之；蓋高帝召齊田橫，至於屍鄉亭，自刎奉首。從者挽至於宮，不敢哭而不勝哀，故為歌以寄哀音。彼則一時之為也。鄰有喪，舂不相，引挽人銜枚，孰樂喪者邪?” 　　此文下，劉孝標復雲：“按《莊子》曰：‘紼謳所生，必於斥苦。’司馬彪注曰：‘紼，引柩索也。斥，疏緩也。苦，用力也。引紼所以有謳歌者，為人有用力不齊，故促急之也。’《春秋左氏傳》曰：‘魯哀公會吳伐齊，其將公孫夏命歌《虞殯》。’杜預曰：‘《虞殯》，送葬歌，示必死也。......

李清照簡介,急急急,知道的速度告訴我

李清照（公元1084-1151？），號易安居士，濟南章丘人，宋代傑出的女詞人。李清照生於書香門第，父親李格非精通經史，長於散文，母親王氏也知書能文。在家庭的薰陶下，她小小年紀便文采出眾。李清照對詩、詞、散文、書法、繪畫、音樂，無不通曉，而以詞的成就為最高。李清照的詞委婉、清新，感情真摯。前期的詞，主要描寫少女、少婦的生活，多寫閨情，流露了她對愛情生活的嚮往和別離相思的痛苦。她後期的詞，多悲嘆身世，有時也流露出對中原的懷念，以表達她的愛國思想。李清照的文學創作具有鮮明獨特的藝術風格，居婉約派之首，對後世影響較大，在詞壇中獨樹一幟，稱為易安體。李清照前期的詞真實地反映了她的閨中生活和思想感情，表現了自然風光和別思離愁。如[如夢令]二首，活潑清新，語意雋秀。[鳳凰臺上憶吹簫]、[一剪梅]、[醉花陰]等詞，描繪了孤寂的生活，抒發了對丈夫的相思之情，曲折宛轉，清俊疏朗，表現出作者熱愛大自然，憧憬美好的愛情生活，衝破了以往花間閨怨詞的樊籬，有一定的文學價值。

南宋時，李清照的作品與前期相比變化較大，表現出關心國家命運的愛國主義精神，表達了自己堅持民族氣節的決心。如《詠史》、《上樞密韓公詩》、《夏日絕句》等，詩文的思想性都提高了，具有很強的現實性。南渡後的詞也與前期風格迥異，變清麗明快為淒涼沉痛，抒發了傷時念舊、懷鄉悼亡的情感。如[菩薩蠻]亥 [蝶戀花]以及慢詞[永遇樂]等，寄託了強烈的故國之思。她在詞中充分地表達了自己在孤獨生活中的濃重哀愁。如[武陵春]、[聲聲慢]、[清平樂]等，將亡國之痛與個人孤苦悽慘的生活晚景融為一體，悲傷愁緒渲染極致，可以說這是時代的苦難與個人不幸命運的藝術概括。

她曾作《如夢令》，描述她少女時代在濟南的歡樂生活常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。宋時，濟南城西確有溪亭”。李清照十八歲時，在汴京與太學生、丞相趙挺之之子趙明誠結婚。婚後，夫妻感情篤深，常投詩報詞。一年重陽，李清照作了那首著名的《醉花陰》，寄給在外作官的丈夫薄霧濃雲愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透。東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦。秋閨的寂寞與閨人的惆悵躍然紙上。據《嫏環記》載，趙明誠接到後，歎賞不已，又不甘下風，就閉門謝客，廢寢忘食三日三夜，寫出五十闕詞。他把李清照的這首詞也雜入其間，請友人陸德夫品評，陸德夫把玩再三，說只三句絕佳。趙明誠問是哪三句，陸德夫答莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦,公元1127年，北方金族攻破汴京，徽宗、欽宗父子被俘，高宗倉皇南逃。李清照夫婦也先後渡江南去，第二年，趙明誠死於建康（南京）。李清照獨身漂泊江南，在孤苦淒涼中度過了晚年。詞人連遭國破、家亡、夫死之痛，所作詞章更為深沉感人。比如那首著名的《聲聲慢》尋尋覓覓，冷冷清清，悽悽慘摻慼慼。乍暖還寒時候，最難將息，兩盞三杯淡酒，怎敵他、晚來風急？雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑？梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。者次第，怎一個、愁字了得？”李清照在南渡之初，還寫過一首雄渾奔放的《夏日絕句》生當作人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。借項羽的寧死不屈反刺徽宗高宗父子的喪權辱國，意思表達得淋漓盡致。

輓歌的意思是什麼

輓歌

輓歌（Elegy）是寫給死者的詩歌。輓歌是古人送葬時所唱的歌，由樂曲和歌詞兩部分組成。春秋戰國時期，輓歌已經產生了。漢魏以後，唱輓歌成為朝廷規定的喪葬禮俗之一。與此同時，輓歌開始衝破送死悼亡的樊籬，有了更廣的應用範圍，許多士林名流耽愛輓歌。至六朝時代，唱輓歌成為一時之風尚，許多名士藉此顯示其蔑視禮法、瀟灑不羈的風度。輓歌獨特的悲哀情調和悽麗的美學風格表達了士人以悲為美的美學觀念，也是他們獨具風神的生存哲學的詩意顯現。“儘管他們並沒有去選擇自殺—死亡，卻把經常只有面臨死亡才最大地發現的存在意義很好地展露了出來。他們是通過對死的情感思索而發射出來的生的存在。”（李澤厚先生語，同上）輓歌與輓歌詩的真正價值也就在於此。羅曼羅蘭說：“每個人都要輪到去登上千古長存的受難的高崗。每個人都要遇到千古不滅的痛苦，抱著沒有希望的希望。每個人都要追隨著抗拒過死，否認過死，而終於不得不死的人。”（《約翰克利斯朵夫》，第3卷，《傅雷譯文集》，第7冊，頁415）因之，對生命消逝的詠歎便成為文學藝術的一個永恆主題。這一主題在我國中古時代的輓歌和輓歌詩中有著生動的表現，千載以下，仍然令人回味悠悠。

輓歌的起源與發展

輓歌的“挽”字，本作“挽”。《正字通·車部》：“挽，輓歌。”“輓歌”，也就是“輓歌”。“挽”的意思是哀悼死者。《風俗通義佚文·服妖》：

靈帝時，京師賓婚嘉會，皆作魁 輓歌，酒酣之後，續以輓歌。魁 ，喪家之樂；輓歌，執紼相偶和之者。……（《風俗通義校注》，頁568～569）

“紼”是牽引靈柩的繩索，又名引車索。《左傳·昭公三十年》：“先君有所助執紼矣。”杜預注：“紼，挽索也。”又《禮記·曲禮上》：“助葬必執紼。”鄭玄注：“引車索。”輓歌由牽引靈車的人邊行邊唱。歌手分列於靈車兩旁。陸機《庶人輓歌辭》：“靈轜動轇轕，龍首矯崔嵬。輓歌挾轂唱，嘈嘈一何悲。”（《陸機集·陸機集補遺》）歌手通常是從貴族子弟中選拔出來的優秀少年，稱為“挽郎”。“挽郎”，又稱“挽僮”。《藝文類聚》卷一六引晉人左棻《萬年公主誄》：“挽僮齊唱，悲音激摧。”《宋書》卷一五《禮志二》：“有司又奏依舊選公卿以下六品子弟六十人為挽郎。”做挽郎的人必須具備兩個條件：第一，名聲嘉美，英俊可愛。《世說新語·紕漏》四：

任育長年少時，甚有令名。武帝崩，選百二十挽郎，一時之秀彥，育長亦在其中。王安豐選女婿，從挽郎搜其勝者，且擇取四人，任猶在其中。童少時，神明可愛，時人謂育長影亦好。……

第二，博通諸藝，富於才情。《魏書》卷七一《裴叔業傳》附《柳遠傳》：

……字季雲。性粗疏無拘檢，時人謂之“柳癲”。好彈琴，耽酒，時有文詠。為肅宗挽郎。……

因此，為皇室貴族或高官顯宦當挽郎，這在中古社會是一件很值得誇耀的事。

關於輓歌之起源，三國時期西蜀學者譙周以為出於漢初田橫之門人。《世說新語·任誕》四五劉孝標註引《譙子法訓》：

有喪而歌者，或曰：“彼為樂喪也，有不可乎?”譙子曰：“《書》雲：‘四海遏密八音。’何樂喪之有！”曰：“今喪有輓歌者，何以哉?”譙子曰：“周聞之；蓋高帝召齊田橫，至於屍鄉亭，自刎奉首。從者挽至於宮，不敢哭而不勝哀，故為歌以寄哀音。彼則一時之為也。鄰有喪，舂不相，引挽人銜枚，孰樂喪者邪?”

此文下，劉孝標復雲：“按《莊子》曰：‘紼謳所生，必於斥苦。’司馬彪注曰：‘紼，引柩索也。斥，疏緩也。苦，用力也。引紼所以有謳歌者，為人有用力不齊，故促急之也。’《春秋左氏傳》曰：‘魯哀公會吳伐齊，其將公孫夏命歌《虞殯》。’杜預曰：‘《虞殯》，送葬歌，示必死也。’《史記·絳侯世家》曰：‘......