果徹因源是什麼意思?
為什麼說“淨土法門是因該果海，果徹因源.”是邪見
阿彌陀佛，與十方眾生，是，無緣大慈同體大悲！，，無條件的救度眾生，接引眾生！，，為什麼，一些人，硬是要理解的那麼複雜，自設門檻？
在佛學中，什麼是因？什麼是果？
【佛說】因達果海，果徹因源，因果同時
因緣果報錯綜複雜，我們凡夫不能思、不能議，即使是十地菩薩也不能完全了知，所以佛說：“因緣果報不可思、不可議，惟佛與佛乃能究竟。”因果雖然錯綜複雜，然仍應相信。若不信因果就不會去念佛，相信因果同時，也就相信念佛的因、可以成就往生極樂世界的果；相信念佛的因、可以成就證得菩提的果。
凡夫的因果叫“如是因，如是果。”沒有修行的人，在前世殺了人，也許那一生被國法制裁，並下了地獄，輾轉到餓鬼道、畜生道，又回來當人。現在遇到怨家，照樣要受一刀抵一命，這叫“如是因如是果”。因為沒有加上修行的緣，所以就“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。”時辰到了就一定受報。
大智度論說：“假使百千劫，所造業不亡。”那就是說，業是可能被消滅的。不管我們過去生造了多少業，後來聽聞佛法，一念向善，開始修福彌補，並遠離惡緣，造作許多善緣。就算在修行過程中有很多惡緣，也要甘心承擔，並把所修一切福德、一切功德迥向給怨親債主，呼籲他們與我們一起修學佛法，邁向解脫大道，這就是我們在改變因果。
因為如此，再加上很多的善緣，果報就會改變，所以，對於精進的唸佛人而言，“如是因”，所產生的就不是“如是果”。因有不同的緣加入後，使果報變化萬端，難以具說。所以唸佛不應消極。透過唸佛法門，再修十善業，把福德迥向、唸佛功德迥向，怨親債主多多少少會受我們影響；我們過去生所造的惡因種子也開始變化。如果我們加上許多善緣、淨緣，這個果可能變成淨果、善果，而不是惡果。
修學唸佛法門要相信因果，相信我們唸佛修善可以改變過去所造惡因即將形成的業報，相信我們修學唸佛法門必定可以如願往生極樂、或諸佛淨土、或親見自性彌陀或能得到上品上生。另外，我們也要相信：修學解脫之道，必定不離因果。可能有人認為，既然究竟解脫不必受報，就是遠離因果了，事實並不見得。
因究竟解脫後遲早要迥小向大，修菩薩行，修菩薩行即有五陰；如果惡因沒有轉變，終究要受報，所以還是不離因果。今天之所以究竟解脫，是因為過去生所種的善因、淨因，加上今生和過去生修學佛法的各種緣，所以今天能成就解脫的果報，還是在因果法則中，所以應當要深信因果。
而其相用固已天淵懸殊矣什麼意思
1、正當他刻意地表現自己清廉的時候，而那種(貪婪)的苗頭本來就已經顯露出來了，這就和求佛的本原有了天地之間懸殊的差別了。
2、原句出處：諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。如來普令眾生緣念於佛，使之隨佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣。
唸佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，信願持名。持至一心不亂，即可轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難！
唸佛法門，其來尚矣。以吾人一念心性，猶如虛空，常恆不變，雖常不變，而復念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣，不隨三乘之緣，便隨六道之緣，不隨人天之緣，便隨三途之緣。由其緣之染淨不同，致其報之苦樂迥異，雖於本體了無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，雲屯則暗，雖虛空之本體，不因雲日而為增減，而其顯現障蔽之相，故，普令眾生緣念於佛，故曰“若眾生心，憶佛唸佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。”又曰“諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。”夫隨佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣。若隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生矣。了此而不念佛者，未之有也。唸佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣，如蜾蠃之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難！（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1041頁 棲真常住長年唸佛序）
只心心心念彌陀,就是紅塵也淨土。 是什麼意思
身在華中佛現前 佛光來照紫金蓮
心隨彌陀往生去 無去來中事宛然
以名召德本融通 彼佛分明在口中
果得持名無異念 聲聲露出紫金容
眾生信佛佛知之 眾生稱佛佛聞之
眾生禮佛佛見之 三業與佛不相離
唸佛無礙之一道 天神地祇皆敬伏
魔界外道不能障 惡不感報善不及
輪迴苦海似油煎 唸佛如同救命船
忙裡勿忙黃金父 恐教鼻孔被人穿
彌陀名號願無邊 普攝凡愚頓且圓
惡逆迴心才十念 火車化作紫金蓮
眾生垢重道難修 苦海茫茫怎出頭
法藏因斯立誓願 但將名號度群流
莫嫌唸佛法門低 一法能收萬種機
上自文殊與遍吉 同心發願盡歸依
西方有佛號彌陀 接引眾生出愛河
諸佛同宣當諦信 臨終免得見閻羅
愚人無愧造多惡 臨死能稱彼佛名
三聖忽然隨念至 慰言罪滅我來迎
莫聽閒言說是非 晨昏唯可念阿彌
世間萬事皆虛假 畫餅不能止得飢
彌陀身心遍法界 進入眾生心念中
眾生常能念彌陀 彌陀眾生一體融
日落西山暮鼓催 娑婆苦趣實堪悲
世出世間思惟遍 不念彌陀更念誰
六慾諸天現五衰 三禪猶患有風災
縱饒修到非非想 不如西方歸去來
人間四相難逃死 天上何曾免五衰
寧可九蓮居下品 不來塵世受胞胎
千秋萬劫長安泰 五趣三途盡罷休
縱使身沾下下品 也勝豪貴王閻浮
散亂持名大有功 幽途蒙照悉皆通
莫令佛日西山落 那怕迷雲萬里重
一句彌陀法中王 雜念紛紛也不妨
萬里淨雲遮赤日 人間處處有餘光
一句彌陀最方便 不費工夫不費錢
但教一念無間斷 何愁難到法王前
一句彌陀萬事休 娑婆苦海莫相留
唯冀早見彌陀面 悟入無生再出頭
一句洪名養聖胎 娑婆報謝佛親來
放光接引西歸後 託質蓮華含笑開
此界一人唸佛名 西方便有一蓮生
但使一生常不退 此花還到此間迎
蓮池無日不花開 四色祥光映寶臺
金臂遙伸垂念切 眾生何事不思來
一寸光陰一寸金 勸君唸佛早迴心
直饒鳳閣龍樓貴 難免雞皮鶴髮侵
一世竟成何事業 百年還有幾朝昏
急須立志求贍養 休更甘心赴死門
世間物我皆成幻 莫戀紅塵失此身
念念有如臨終日 心心準備往生時
昔有士夫吳子才 扣棺日日喚歸來
雖然跡未離三界 已送神棲白藕胎
暫居此地非吾土 遙憶西方是我家
極樂人民無量壽 不將日月計年華
西方故國早修持 生死無常不可期
窗外日光彈指過 為人能有幾多時
西方故國早迴歸 人命無常呼吸間
有限光陰當愛惜 今生蹉過出頭難
未歸極樂尚閻浮 漂泊風塵更幾秋
不向此生生淨土 投胎一錯悔時難
極樂逍遙長不死 閻浮逼迫最堪哀
念念若能離溷濁 生生從此脫胞胎
生死循環那可逃 此心未了漫徒勞
如今不作輪迴夢 只走人間這一遭
故鄉別早話歸遲 何待君言我自知
客路伶俜無一好 人生惆悵不多時
生死茫茫古渡頭 彌陀撥動度人舟
夙生有分今生遇 快上船來歸去休
娑婆苦海泛慈舟 此岸能登彼岸否
直指迷源須唸佛 橫波徑度免隨流
時光減處命光微 到眼繁華轉眼非
莫在險途貪五欲 彌陀日夜望兒歸
人間苦樂事縱橫 達者須尋徑路行
福報天宮猶有死 神棲佛國永無生
佛袈裟下失人身 重得人身有幾人
萬行不如修白業 一心何苦戀紅塵
娑婆生者極愚痴 眾苦縈纏不解思
在世更無清淨日 臨終那有出離時
道人來到道人家 一炷清香一盞茶
不說世間塵俗事 聲聲只贊白蓮華
有口不須閒講論 一句佛號度晨昏
吟聲未若佛聲好 書味何如道味真
勸君莫要閒言語 只要今生出苦輪
殷勤苦口緣何事 只為娑婆是火坑
世上萬般渾是夢 無如急早念彌陀
妄想來時隨他去 只管持名莫......
成佛為什麼這麼難？不成佛六道又那麼苦！到底有什麼辦法能成佛呢？本人懶，意志力差，膽小怕事怕鬼，唸佛 10分
唸佛是因，往生成佛是果！，，唸佛的人，鬼神都恭敬你，你怕什麼？，，往生，靠的是阿彌陀佛的慈悲願力，只要你願意往生，堅持唸佛，絕對往生成佛，，何難之有？
往生淨土（西方極樂世界）的最大關鍵是什麼？
修持淨土唸佛法門，當以信願行為宗。
修持淨土唸佛法門，應當以信願行為宗。
信者，當篤信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今唸佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。
信，就是篤信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度眾生。其中有念我名號，不生我國，誓不成佛。而今因圓果滿，所以如今我念佛，必定能往生。其次，信佛力慈悲，攝受眾生，如同母親憶念孩子，孩子如果也憶念母親，就像母親憶念孩子那樣時，必定能蒙佛接引。
次信淨土法門，如永明禪師四料簡所言。較諸餘法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有餘師稱讚餘法，不為所動。乃至諸佛現前勸慰，令修餘法，亦不退轉，此乃真所謂信也。
再次，信淨土法門，如同永明延壽法師四料簡所說的，跟其他法門比較，其中的大小難易得失，迥然不同。雖然有別的法師稱讚別的法門，不為所動。乃至諸佛現前，勸慰令修別的法門，也不退轉。這才是真的所謂信呀！
願者，願以此生誓往西方。不取多生修習，於穢土中頭出頭沒，從迷入迷。復願既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。
願，就是願意此生就往生西方。不想多生累劫地修習，在這汙穢的地方頭出頭沒，從迷入迷。而且願往生西方後，回到娑婆世界，度脫一切眾生。
行者，真實依教起行。大勢至唸佛圓通章雲，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。則知唸佛之法，當都攝六根。
行，真實地依教起行。大勢至菩薩唸佛圓通章說:“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”由此知道，唸佛的方法，應當都攝六根。
唸佛法門，其大無外。至圓至頓，至簡至易。但須明白其所以然。苟明其理，生信發願，無不得益。否則隨別種境界所轉，不生真信切願。雖有唸佛工夫，亦不能得佛之利益。
唸佛法門，其大無外。最圓滿，最直接。最簡單，最容易。但必須明白其所以然。如果明白道理，而生信發願，則沒有不受益的。否則，隨著別的境界所轉，不生起真信切願。雖然唸佛有功夫，也得不到佛的利益。
如做不到業盡情空地界，不如老實唸佛。不存輕慢之心，不以意識卜度。臨命終時，尚有感應之望。
如果做不到業盡情空的地步，不如老實唸佛。不存輕慢之心，不以意識去分別。臨終的時候，尚且有感應道交的希望。
蓋唸佛法門，全仗佛力。不比餘門，均系自力。自力與佛力相較，何啻霄壤之隔。所以從古愚夫愚婦，老實唸佛，多有往生。而通宗通教者，或多失之交臂。誠可惜也。
因為念佛法門，全靠佛力。不象其他法門，都是靠自力。自力與佛力相比較，何止天壤之別。所以，從古至今，愚夫愚婦，老實唸佛的，多半都能往生。而通宗通教的人，則多有失之交臂的。真是可惜啊！
修行人須知娑婆苦，極樂樂。要願離娑婆苦，願得極樂樂。不可求人天福報，譬如處牢獄之求歸家鄉。然娑婆世界，乃一大牢獄也。極樂世界，方是好家鄉。古人詩云，自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。諸君果能一心念佛，求生西方，西方有誰爭哉。要歸家鄉，不可猶豫，謂再過幾年，則不能與佛相應。至誠懇到真信切願即是西方種子。
修行人，必須知道娑婆世界的苦，極樂世界的樂。要願意離開娑婆世界的苦，願意得到極樂世界的樂。不能求人天福報，就好像處在牢獄中的人渴望迴歸家鄉一樣。而娑婆世界，就是一個大牢獄。極樂世界，才是我們美好的家鄉。古人有詩云：“自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。”諸位果真能一心念佛，求生西方，西方有誰會跟你爭呢！要回歸家鄉，就不能猶豫，說再過幾年，這樣就不能與佛相應了。誠懇到了真信切願的地步，就是一粒西方的種子了。
蓋淨土一門，以信願行三法為宗。如鼎三足，缺一不可。或專崇行持，而不尚信願，則執事......
蓮蓬在佛教中的寓意
寓意因即是果，果又成因。因賅果海，果徹因源。另外有蓮蓬出於泥，表佛因眾生成，若無眾生，終不能成佛
請問燒香到一半就滅了，是什麼意思？應該怎麼辦？請幫解答多謝了。阿彌陀佛！！！ 5分
這個現象預示我們，不要對佛法一知半解，半途而廢，如果便永不會達到究竟目的。應該繼續學習佛的教導，依教奉行，才能真正的解脫一切煩惱痛苦，生死糾纏！
什麼是“以果地覺，為因地心”
淨土法門最根本最深妙的原理，不可不知！印光大師開示：淨土法門是果地特殊法門！
印光大師為淨土唸佛法門第13代祖師，是西方三聖之一的大勢至菩薩再來，民國著名四大高僧之一。楞嚴經中《大勢至菩薩圓通章》是淨土五經之一，大勢至菩薩是淨土唸佛法門的始祖，因此其應化人間的印光大師在淨土修行上有著權威性的指導意義。
所謂“以果地覺，為因地心”者。以阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝淨盡。唸佛眾生，果能懇切執持憶念，則以彌陀果德，薰染自己業識妄心。薰之久久，業盡情空。心與佛合，心與道合。全眾生心，成如來藏。因該果海，果徹因源。以果地覺，為因地心，如是如是。（印光大師文鈔三編卷四·答丁福保居士代友人問一則）
佛教的東西看了一定要做麼 就是看了關於地獄什麼的一些東西 還是看過就過去 不用太緊張那種 我不做
佛教還講究大智慧，做與不做，你自己拿主意，這個沒人能替你做主，但是佛是智者，佛會適宜的選擇該做和不該做的，這個一句兩句的說不清楚。