人的本質在於什麼?

人的本質在於（ ）

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什麼是人的本質，人的類本質

人本的本質就是傳播基因的有主管能動性的高等動物。實現自我價值啊，造福或禍害社會啊，那是後話，首先你得先存在。存在先於本質。

人的本質是什麼意思

人的本質究竟是什麼？很多人並沒有意識到這個問題對於一個自然人的重要性。正因為這個問題的真相沒有被認知，已成為許多社會問題產生的根源。

司馬談《論六家要詣》中論及道家治身，主張“神本形具”－－即視精神為生命之本，而形體為生命之具觀。但是，神（精神）是一個泛化的概念，即使是生命之本，也並不一定就是人的本質。也就是說，人的本質並不是血肉之體，不是組成身體的細胞，也不是存在於身體中的個體思想和意識，那麼究竟是什麼？

關於人的本質，我們受馬克思主義思想的影響較大，當然大都是曲解了馬克思主義思想的本意和立論條件。馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》一文中指出:“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和”。

馬克思的說法並沒有錯。馬克思在這裡所指的人，是指哲學概念上的“人”，廣義即指人類，狹義是指人群，而不是一個具體的自然人。那麼一個自然人的本質又是什麼呢？馬克思並沒有清晰地問答這個問題。

也就是說，假設一個具體的自然人的本質就是“一切社會關係的總和”，這種假設本身就是荒謬的，因為當把“一切社會關係”當成一個大系統時，一個自然人所承擔的社會關係僅僅是大系統中的一個元素而已，連子系統都算不上。

從整體上看，在人類思想史上，據稱馬克思第一次對人的本質作出科學界定。馬克思關於人的本質的思想主要有三個命題：一是“勞動或實踐是人的本質”；二是“人的本質是一切社會關係的總和”；三是“人的需要即人的本質”。關於第一個命題，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出:“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。這一思想，提出人的生命活動具有特有的方式，即實踐或勞動。實踐活動是人和動物的最本質的區別，也是產生和決定人的其他所有特性的根據。在馬克思看來，作為人的生命活動的物質生產，和作為動物的生命活動的生產之間有著本質的區別。

凡是識字的人就會看出這其中存在著偷換概念的現象。首先，“勞動或實踐是人的本質”是指人與動物的本質區別，而不是指哲學意義上“人”自身的本質，尤其並不是一個自然人的本質。其次，對於“人的本質是一切關係的總和”，如上所述，這個“人”是指哲學意義上的“人”，並非是一個具體的自然人，否則結論非常荒謬。其三，“人的需要即人的本質”更為牽強，人的需要就是人的需要，與人的本質何干？或許說人的需要與人的本質有一定的關聯倒還說得通。之所以說在偷換概念，是馬克思的上述描述是將“本質”偷換成“人與動物的本質區別”，根本沒有指出一個自然人的本質究竟是什麼。或許並不是馬克思的問題，是翻譯者故意在混淆是非。

而中國古代大多數思想家所思考的問題，從現代哲學的角度算起來並不是抽象的或者是宏觀的哲學體系問題，頂多是哲學的概念。這並不代表中國古代的思想家不如西方哲學家，只是觀察問題的起點和角度不同而已。事實上，中國的古代思想自成體系，以西方哲學的標準去硬套，好比是說“黃瓜不如西瓜，土豆不如地瓜”，兩者沒有可比性。中國古代的思想家都是立足於解決現實社會問題的需要出發，大多是從個體的問題出發，繼而從個體問題走向大系統甚至是宇宙的思考，也就是從實理、實學、實用的角度來思考問題。

照哲學體系的要求來說，中國古代的思想家甚至連哲學家都算不上。因為哲學這一概念在近代才傳到中國，而且“哲學”一詞最初是一個日語名詞。是一個日本人所杜撰和拼湊的名詞並通過在日中國留學生傳回中國。因此，把“哲學”這個名詞當作高大上的東西，本身就是一個冷笑話。

以西方哲學體系的要求衡量中國古代思想，它的荒謬在於把中國的古代思想體系，硬塞進這個現代製造的瓶子中，從而禁錮了中國人的思想，打斷了現代中國人與中國古代思想......

人的本質是什麼？

人？

從物質層面講，”人“是一種生命載體形式、生物模具類型，一部用來在當前地表世界的物質自然生態環境中進行各種物質生命活動的儀器工具，由地表環境的物質實體作為基礎原材料生產加工而來，活動機能與活動形態依據該生物人的精神活動與意識形態，受其智能屬性所支配。

從精神層面講，”人“是當前地表世界已知生態系統中的高等智慧生物，尖端生物種群，具有較高的心智能力，與其它生物相比，理性更發達，情感更豐富，創造力更強等。

物質人體本身並不具有生命，只是承載生命活動能源的一種物質實體機器，自其孕育之始，逐漸從宇宙精微層面中下載了”靈魂實體“以及各種精微元素能量，才完善了心智、意識、人格，當死去時，又將所下載的上傳進入宇宙各精微層面。

也即是說，人的本質是機器，而“我”則是該機器的使用者，如果我沒有合乎自然法則宇宙真理的使用他，就會給我帶來各種困難、麻煩和苦惱。

人之本質非我之本質。

什麼是人的本質和人的根本屬性

馬克思關於人的本質的思想主要有三個命題：一是“勞動或實踐是人的矗質”；二是“人的本質是一切社會關係的總和”；三是“人的需要即人的本質”。

人的屬性主要有自然屬性、社會屬性和精神屬性。精神屬性本質上屬於社會屬性,因此,可以把人性歸結為自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是指人的肉體特徵和生物特性,如吃喝需要、防衛本能、情慾本能等。人的社會屬性是指人作為社會存在物而具有的特徵,如勞動、交往和意識以及各種社會關係等。

人本質特點在於什麼的統一

任何正常心理活動均包括有認知、情感與意志行為活動三個不同層面。一方面，精神活動自身

具有完整性、一致性、協調性、統一性的特點，並且精神活動不同層面之間存在著相互聯繫、相互影響和相互制約的關係，比如，當人們想到某一目標實現時會帶來

如何的美好前景時就會幹勁十足信心倍增；另一方面，精神活動不能脫離外界客觀環境，它與周圍客觀世界在強度、形式和內容上應當保持著相應的協調性與一致

性，或者說，正常的精神活動與外部客觀世界存在著協調性與一致性，比如在日常生活中人們遇到喜事會笑逐顏開，遇到傷事會愁眉苦臉。因此，心理活動自身的協

調統一性、與客觀環境的協調統一性以及心理活動任何層面產生改變、異常、失常與破壞均會導致整個心理活動相應變化，影響到其它心理層面，比如目的動機是否

良好會影響到思維、情感與行為；認知功能障礙必然會導致情緒與意志行為的改變（如智障、精神分裂症、老年性痴呆等），反之，情緒障礙或意志行為障礙也會引起認知功能的障礙（如抑鬱症、人格障礙）。由此可見，在現實生活與臨床治療中，絕不可單獨地片面地把心理活動的各個層面割裂開，比如抑鬱症病人可以通過認知治療改變其負性思維，進而緩解或治癒其抑鬱症狀；智障、精神分裂症、老年性痴呆病人可能伴有情緒與意志行為障礙，但通過藥物等治療干預措施改善其認知功能後，其伴隨的情緒或意志行為障礙也會得到改善。

人的本質是什麼？

1．人的本質是現實的、具體的

馬克思主義產生以前關於人性和人的本質的學說，有一個共同的根本性錯誤在於離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會關係談論人性和人的本質問題。馬克思從分析費爾巴哈入手，批判了歷史唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會性、階級性和歷史性，並從這種抽象的、一般的、孤立的單個人出發，將人的本質歸結為“單個人所固有的抽象物”的觀點。馬克思並不完全否認人類具有某些共同性，而是反對將這一共同性抽象化，反對脫離具體的歷史條件和社會關係考察人的本質。正如馬克思在批判費爾巴哈時指出的：“費爾巴哈沒有對這種現實的本質進行批判，因此他不得不：(1)撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，並假定有一種抽象的——孤立的——人的個體。(2)因此，本質只能被理解為‘類’，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯繫起來的普遍性。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁)

2．人的本質是由社會關係決定的

馬克思主義從歷史唯物主義的觀點出發，第一次提出了社會關係決定人的本質的命題，為我們理解人的本質提供了科學的思維方法。馬克思主義認為，勞動創造了人，同時，人類在勞動的過程中，在改造自然的活動中不是彼此分割、孤立的，而是結成一定的社會關係，正是在社會關係中才形成了人的本質。社會關係是一個複雜的系統。按列寧的理解，社會關係分為兩類：物質的社會關係和思想的社會關係，這兩類社會關係又是多層次、多方面的。物質的社會關係一般指人們在物質生活資料生產活動中形成的經濟關係，即生產關係，包括生產、分配、交換、消費等關係。思想的社會關係是指建立在物質的社會關係基礎上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關係等。在階級社會中，生產關係集中體現為階級關係，所以，在階級社會裡，人的本質具有鮮明的階級性。正如馬克思所說：任何人都是“經濟範疇的人格化，是一定的階級關係和利益的承擔者。……不管個人在主觀上怎樣超脫各種關係，他在社會意義上總是這些關係的產物”(《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12頁)。每個人一生下來就置身於一定的社會關係中，只有在社會關係中人才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會關係，喪失社會屬性，就會和徒具人形的“狼孩”一樣，無論先天有多麼發達的大腦和健全的軀體，都不可能具備人的本質。

3．一切社會關係的“總和”是諸多社會關係的有機統一

“一切社會關係的總和”是諸多社會關係的有機統一包括兩層含義。一是說明各種社會關係之間的聯繫不是機械的，而是有機的，它們彼此影響、制約、滲透，形成縱橫交錯的統一體。人的本質是“一切社會關係的總和”，體現的就是人的本質是各種社會關係的有機統一，而不是各種社會關係的簡單相加或某種社會關係的重複。這就要求我們用系統的、全面的方法從總體上，從各種社會關係的有機聯繫中把握人的本質。誠如馬克思所說：“社會不

是由個人構成，而是表示這些個人彼此發生的那些聯繫和關係的總和。”(《馬克思恩格斯全集》第46捲上，人民出版社，1979年，第220頁)

第二層含義指各種社會關係在有機統一的聯繫中不是並列的、平等的，它們在決定人的本質方面發揮不同的作用。在各種社會關係中，物質關係，特別是生產關係是最基本、最主要的，它決定和制約著其他一切社會關係，因此也對人的本質具有最重要的意義。

4．人的本質是歷史的、發展的

人的本質不僅不是抽象的，而且不是永恆不變的，是隨著歷史的發展而發展的。這是因為，社會關係不是固定不變的，而是隨著社會生產力和生產關係的矛盾運動而不斷髮展變化的。“......