皁隸之俗是什麼意思?
"甚矣，烏紗之橫，皁隸之俗哉！"怎麼翻譯？
當官的非常橫蠻，隨從人員非常粗俗！
"甚矣，烏紗之橫，皁隸之俗哉！"怎麼翻譯？
So, the horizontal position, the customs house
愛情來臨的時候是什麼感覺？
愛情來臨的時候，會感覺很甜蜜，比蜂蜜還要甜。 可當愛情離你遠去時，就會讓你痛不欲生。 就算是這樣，你也不會後悔曾經愛過。 因為愛給你帶來過一種特別的幸福感啊。 愛情是幸福的，然而也是痛苦的。
希望採納
文言文句式是什麼意思，怎麼判斷
高中常見文言句式
倒裝句（賓語前置；狀語後置；定語後置；主語後置）
（一）、賓語前置
1、 否定句中代詞賓語前置
這類賓語前置,要具備兩個條件：一是賓語必須是代詞；二是必須是否定句,由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定詞表示.在這種情況下,代詞賓語要放在動詞之前和否定詞之後.例如：
《碩鼠》：“三歲貫汝,莫我肯顧.”“莫我肯顧”應理解成“莫肯顧我”.
忌不自信《鄒忌諷齊王納諫》〈戰國策〉
然而不王者,未之有也. 《寡人之於國也》〈孟子〉
句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不（否）焉.（之,賓語提前的標誌） 《師說》
古之人不餘欺也! 《石鐘山記》蘇軾
不吾知其亦已兮,苟（只要）餘情其信芳（美好）. 《離騷》屈原
東望愁泣,若不自勝. 《柳毅傳》李朝威
見大王愛女牧羊於野,所（代詞,“之人”）不忍視. 《柳毅傳》李朝威
是以後世無傳焉,臣未之聞也. 《齊桓晉文之事》〈孟子〉
保民而王,莫之能御也. 《齊桓晉文之事》〈孟子〉
而良人未之知也. 《齊人有一妻一妾》〈孟子〉
2、疑問句中代詞賓語前置
文言文中用疑問代詞“誰”、“何”、“奚”、“安”等做賓語時往往放在動詞的前面.
例如：《鴻門宴》：“良問曰：‘大王來何操?’”“何操”應理解為“操何”
吾孰與徐公美?《鄒忌諷齊王納諫》〈戰國策〉
以五十步笑百步,則何如? 《寡人之於國也》〈孟子〉
彼且奚適也? 《逍遙遊》〈莊子〉
彼且惡（何）乎待哉? 《逍遙遊》〈莊子〉
沛公安在? 《鴻門宴》〈史記〉
夫晉,何厭之有?（之,賓語提前的標誌） 《燭之武退秦師》〈左傳〉
吾實為之,其又何尤（怨）? 《祭十二郎文》韓愈
洞庭君安在哉? 《柳毅傳》李朝威
無情郎安在? 《柳毅傳》李朝威
3、介詞賓語提前： 在現代漢語中,介詞後面跟著賓語,組成介賓結構,用來修飾動詞謂語.在文言文中,介詞賓語往往置與介詞之前,形成一種倒置的現象.例如：
《岳陽樓記》：“臆!微斯人吾誰與歸?”“誰與歸”應理解為“與誰歸”.
一旦山陵崩,長安君何以自託於趙? 《觸龍說趙太后》〈戰國策〉
不為者與不能者之形（情形）,何以異? 《齊桓晉文之事》〈孟子〉
吾王庶幾無疾病與,何以能鼓樂也?何以能田（畋）獵也? 《莊暴見孟子》〈孟子〉
不然,籍何以至此? 《鴻門宴》〈史記〉
餘是以記之. 《石鐘山記》蘇軾
將子無怒,秋以為期. 《衛風＆#8226;氓》〈詩經〉
是以區區不能廢遠. 《陳情表》李密
是以君子遠庖廚也. 《齊桓晉文之事》〈孟子〉
奚以知其然也? 《逍遙遊》〈莊子〉
4、特殊結構：用"之"、"是"將賓語提前.
前世不同教,何古之法?(效法哪一個古代)
宋何罪之有?(宋國有什麼罪過?)
惟命是聽 （成語）
惟利是圖 （成語）
惟馬首是瞻 《馮婉貞》
惟兄嫂是依 《祭十二郎文》韓愈
惟你是問.
5、普通賓語前置
在一般性的賓語前置中,大家要注意語感.
賓語前置總結
文言文中,動詞或介詞的賓語,一般置於動詞或介詞之後,但在一定條件下,賓語會前置,其條件是：
第一、疑問句中,疑問代詞作賓語,賓語前置.這類句子,介詞的賓語也是前置的.如：“沛公安在?”（《史記．項羽本記》）這種類型的句子關鍵是作賓語的疑問代詞（像：誰、何、奚、曷、胡、惡、安、焉等）.值得注意的是,介詞“以”的賓語比較活躍,即使不是疑問代詞,也可以前置.如：“餘是以記之,以俟觀人風者得焉.”（柳宗元《捕蛇者說》）其中的“是”是一般代詞,但也前置了......
什麼是文言文
1.文言文很精彩。這是無疑的。構成中國傳統文化的主體，是文言文。由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀。
2.文言文是知識。對，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字。但文言文是知識，甲骨文也是知識，為什麼就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進一步學習甲骨文等等傳統高級文字（學）的基礎。
3.文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……，在思想的表達上充分承載了漢文明的風格。掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有“法”可依。
4.“文言文”是“白化文”的相對。這個詞的結構是這樣的：文言-文。第一個“文”是“文字”，“言”是語言。“文言”則指“文字化了的語言”。它說明兩層意思：其一，指明文言文本是一種語言；其二，這個語言後來被文字化了。“被文字化了”的語言也有兩重含義：其一，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
“文言文”的字面意思，應該是：被文字化了的語言的一種文體。後面那個“文”指文體。
那麼文言文除了在考古研究之外，還有什麼“前途”嗎？或者說，還會有什麼生活的應用價值？我想是有的。在傳統形式的生活淡化出現代社會時，只不過人們忽略了一些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然採用書法書寫，使用工具鐫刻。篆書的應用也大多如此。
再放大去看，古典詩詞都屬於“文言”一類，它們在生活中並沒有遠離我們而去。只是在語言形態上，之乎者也離開了口頭，成為文字之後，顯然它對技巧的推敲，表意的擴展，有了確實的規範要求。它的“前途”，就在它的應用，也在它能喚醒含混的詞源與典故。可以說，前途看好。
//“文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關係。某種形式上，一旦某種語言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增。因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的一種保留，沒有文字的擴展性能。
我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生一種錯覺：古時人說話也是這麼說的麼？我想這可以用現在時態下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結構上規則上並無大的區別。也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了。至於現在我們閱讀文言文，當然不代表在重複古人的說話，而是在朗誦或者默讀一種文體。
閱讀文言文，感受的是一種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆
如何提高文言文
語文水平的提高並非靠一日之功，文言文閱讀也不例外。最有效的辦法只有兩條：一條是積累，一條是轉化。
積累。不少人學習文言文只滿足於掃清文字障礙，認為老師已講清楚，我也明白，這就夠了。老師一篇一篇地講，學生一篇一篇地學。到了高三下學期總複習的時候，你問他還記得幾篇的時候，他就會茫然地搖搖頭說，一篇也不記得了。這種學習方法是極不可取的。因此學習文言文的第一就是要積累。而積累的最好辦法就是背誦，把文言文中的若干重要篇章熟記在心，文言的實詞的意義、虛詞的運用、各種句式的變化等也就已經包含在其中了。更耽要的是，通過背誦可以學到古代名篇的構思立意、佈局謀篇、語言修辭等方面的要義，提高自己的文化素養。《中學語文教學大綱》己有明確規定，"誦讀古典詩詞和淺易文言文，理解詞語的含義和作品的思想內容，背誦一定數量的名篇。" 諸如《蜀道難》、《聲聲慢》、《長亭送別》等詩詞曲50首，《勸學》、《蘭亭集序》、《赤壁賦》等古文20篇(段)等。
轉化：這裡說的轉化是指遷移能力，即在閱讀背誦的基礎上，能夠閱讀其他淺易文言文的能力。把課內學到的知識轉化為能力，就是要掌握一些文言的學習規律和方法，具體來說有以下幾個方面。
掌握實詞的意義。雖然《大綱》中只規定需要掌握150個文言實詞，但實詞掌握得越多，閱讀水平就越高，這是不爭的事實。掌握文言實詞主要有4個方面：
1.詞的古今異義。著重掌握詞語古今意義的變化，有的詞義擴大了，有的詞義縮小了，還有的詞義轉移了。
2.一詞多義。文言中詞的多義現象非常普遍，一個詞往往少則有幾個義項，多則有十幾個義項，在學習時要隨時總結，不斷深化。
3.通假字。通假字是指本應該用甲字，而使用時卻借用與其意義毫不相干、只是音同或音近的乙字去替代它，乙字就是甲字的通假字。
4.詞類的活用。古漢語有些實詞在特定的語言環境中，臨時具有某種語法功能，並且臨時改變了詞性，有的還改變了讀音，這是文言實詞的特殊用法。
掌握虛詞的用法。虛詞在文言文中雖然數量較少，但使用的頻率高，用法靈活，語法功能突出，因此也是學習難點之一。
文言文課內學習是第一位的，是基礎，課內學得好、學得精，腦中裝了幾十篇文章，知識便可轉化為能力，就會舉一反三，閱讀文言文的水平也就會提高得很快。