迎佛骨是什麼?
諫迎佛骨的佛骨
佛骨是佛滅度後，火化所留下的遺骨、遺灰，稱為佛骨。又稱佛舍利，或單稱舍利，或以佛身部位而稱佛頂骨、指骨、佛牙。佛骨中以釋迦牟尼佛的舍利最為珍貴。據傳2500 年前釋迦牟尼涅盤，火化後弟子們從灰燼中得到了頭頂骨、牙齒、中指骨和84000顆舍利子。1987年陝西法門寺出土的四枚舍利震驚中外，其中一枚被認為 是佛祖中指骨。《法苑珠林》卷四十分舍利為三：(一)骨舍利，其色白。(二)發舍利，其色黑。(三)肉舍利，其色赤。現已在南京發現“佛頂真骨”，是世界上唯一一顆釋迦牟尼佛頭骨舍利，由一名名叫施護的印度人帶至南京。
諫迎佛骨 是什麼意思？當時的時代都流行哪些宗教？
諫迎佛骨,是指韓愈對皇帝迎接佛舍利到皇宮供奉表示反對，因此諫言勸阻。皇帝大怒，差點賜死他，不過後來許多大臣援救才只是把他貶到偏遠的潮州。
諫：向皇帝諫言。佛骨：指佛舍利。
當時是唐朝，盛行佛教，帝王將相、文人學俯、文化精英都信仰佛教。韓愈自恃文人才高，誹謗佛教，後半輩子很倒黴了。
諫迎佛骨的介紹
諫迎佛骨，是中國歷史上儒佛矛盾鬥爭的一個重大事件。外來宗教與本土的傳統思想不相適應，經過幾百年的磨合，佛教逐漸被中國人所接受。晚唐幾個皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛極一時。當時有識之士為了國家和人民的利益，依據儒學思想，提出反佛的意見。在唐憲宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一種激烈的形式暴發了。元和十四年是開塔的時期，唐憲宗要迎佛骨入宮內供養三日。韓愈聽到這一消息，寫下《諫迎佛骨》，上奏憲宗，極論不應信仰佛教，列舉歷朝佞佛的皇帝運祚不長，事佛求福，乃更得禍。但韓愈沒能阻擋憲宗迎佛骨，還險些喪命。
唐憲宗迎佛骨有什麼弊端
小則荒廢政事，勞民傷財，大則民怨積蓄，民心盡失，迎佛易被小人利用從而上位，從此國家全民信奉，比如楚王好細腰，楚人都餓飯快餓死了，君王的每一個動作都會被天下效仿。
唐朝有哪八位皇帝迎佛骨舍利？
我是唐朝宗室的後代,非常感謝你詢問這個問題.
我姓李,你我有緣,得以這個問題回答你!
唐朝8個皇帝都推崇佛教,一直到皇朝滅亡!
所以呢這就包括了唐朝幾乎所有的皇帝信仰佛教!
唐代200多年間，先後有高宗、武后、中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供養佛指舍利。每次迎送聲勢浩大，朝野轟動，皇帝頂禮膜拜，等級之高，絕無僅有。據史載 “三十年一開，則歲豐人和”，可干戈平息，國泰民安，風調雨順。
論說文在韓文中佔有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中篇和長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，大都格局嚴整，層次分明。一些嘲諷社會現狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論述文學思想和寫作經驗的，體裁多樣。如書信體《答李翊書》、《與馮宿論文書》，贈序體《送孟東野序》、《送高閒上人序》等，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。
韓愈不但善於寫文章，還是個直言敢諫的大臣。在他寫完《平淮西碑》之後，又發生了一件得罪朝廷的事兒。 原來唐憲宗到了晚年，迷信起佛法來。他打聽到鳳翔的法門寺裡，有一座寶塔，叫護國 真身塔。塔裡供奉著一根骨頭，據說是釋迦牟尼佛留下來的一節指骨，每三十年開放一次，讓人瞻仰禮拜。這樣做，就能夠求得風調雨順，人人平安。 唐憲宗給人說得相信了，特地派了三十人的隊伍，到法門寺把佛骨隆重地迎接到長安。 他先把佛骨放在皇宮裡供奉，再送到寺裡，讓大家瞻仰。下面的一班王公大臣，一看皇帝這樣認真，不論信或是不信，都要湊個趣。許多人千方百計想弄到瞻仰佛骨的機會。有錢的， 捐了香火錢；沒錢的，就用香火在頭頂、手臂上燙幾個香疤，也算表示對佛的虔誠。 韓愈是向來不信佛的，更不要說瞻仰佛骨了。他對這樣鋪張浪費來迎接佛骨，很不滿意，就給唐憲宗上了一道奏章，勸諫憲宗不要幹這種埂信的事。他說，佛法的事，中國古代 是沒有的，只有在漢明帝以來，才從西域傳了進來
什麼是佛骨舍利？
舍利是指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化後留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。據傳，2500年前釋迦牟尼涅盤，弟子們在火化他的遺體時從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊骨、四顆牙齒、一節中指指骨舍利和84000顆珠狀真身舍利子。佛祖的這些遺留物被信眾視為聖物，爭相供奉。
舍利子印度語叫做馱都，也叫設利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個人往生，經過火葬後所留下的結晶體。不過舍利子跟一般死人的骨頭是完全不同的。它的形狀千變萬化，有圓形、橢圓形，有成蓮花形，有的成佛或菩薩狀；它的顏色有白、黑、綠、紅的，也有各種顏色；舍利子有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像鑽石一般。
經上說，舍利子是一個人透過戒、定、慧的修持、加上自己的大願力，所得來的，它十分稀有、寶貴。像佛陀涅盤後，所燒出的舍利就有一石六鬥之多，在當時有八個國王爭分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他們將佛的舍利帶回自己的國家，且興建寶塔，以讓百姓瞻仰、禮拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生後也都能得到舍利。如中國的六祖惠能，近代的弘一、印光、太虛、章嘉等大師們，他們都留下相當數量的舍利。
據有關佛教文獻記載。佛祖釋迦牟尼去世火化後，信徒們在他的骨灰中發現了許許多多晶亮透明、五光十色、堅硬如鋼的圓形硬物，這就是舍利，俗稱舍利子，歷來被視為佛門珍寶。
舍利，據觀察，是一種骨質結晶物，其物質組成結構不詳。據說，只有得道高僧圓寂火化後才能出現。舍利現象本十分罕見。但近年來，舍利現象屢互出現，成為當代佛教界的一個奇聞。
1990年12月。新加坡華人高僧宏船法師圓寂，火兒後，人們在他的骨灰中撿到480顆彩色的、類似水晶體的硬物，有些還閃爍著鑽石般的光亮。據辨認。與佛門珍寶舍利子毫無二致。
高僧們火化後形成的舍利子大小不一，色澤各異，1993年5月7日晚，我國東北瀋陽唯一藏傳佛教喇嘛教實勝寺的79歲大經師召烏力吉高僧（蒙族），感覺身體不適，想回原籍遼寧阜新一趟，不料，寺裡派人剛送他到瀋陽火車站，他便悄然圓寂。高僧的遺體是送到瀋陽文官屯殯儀館火化的。火化後，在他的骨灰中發現紅、綠、黃、黑、白等多色珍貴結晶體數十枚，大的如黃豆，小的似米粒，經佛教專家鑑別．認為是高僧圓寂留下的珍貴舍利。
據說，有些高僧留下的舍利子多達萬顆。1991年3月，中國佛教協會常務理事、山西省佛教協會副會長、五臺山佛教協會副會長通顯法師圓寂火化後，得五色舍利子一萬一千顆，堪稱古今之冠，世界之最。
一些高僧留下的舍利子竟大如雞卵。1989年9月27日．廣西壯族自治區桂平縣西洗石庵住持、93歲高齡的寬能法師圓寂，火化後得到了3顆碧綠色、晶瑩透明的舍利子，每顆直徑3－4釐米，好像綠寶石一般。
尤令人稱奇的是高僧圓寂後心髒火焚不化，最後竟也化成堅固的舍利子。1994年93歲的圓照法師在陝西省長安縣喂子坪鄉觀音山法華寺修行。進入6月份以來，就水米不進。6月12日，神色突然異常興奮、激動，晚上9點多時，她對前來探望的寺內眾弟子演講了一通佛法後，說了一句“我將心留給眾生”，便再無聲息；眾人看時，已閤眼閉
目，盤腿打坐，悄然圓寂。四天之後，弟子們按照佛教教規，在寺內一大青石板上架起木柴，將法師焚化，大火燒了整整一天，法師法體形成百多顆大小不一，形態各異的舍利子和舍利花。舍利花顏色雪白，鑲嵌著米粒大小的呈紅、黃、藍、褐色的結晶體。尤為神奇的是，法師心臟久焚不化，成為一個呈黑褐色的巨大舍利子。火化結束時，心臟尚軟，之後逐漸變硬，當時在場的百餘名弟子們均親眼目睹。據稱，圓照法師......
請教佛學大師一個問題：說某人的骨頭是佛骨，指的是什
佛骨：佛滅度後，火化所留下的遺骨、遺灰，稱為佛骨。又稱佛舍利，或單稱舍利，或以佛身部位而稱佛頂骨、指骨、佛牙。
此等佛骨，在後世極受尊崇。佛祖統紀五十三曰：‘唐高宗詔迎岐州法門寺護國真身塔釋迦佛指骨至洛陽大內供養，皇后以金函九重命宣律師送還岐山；肅宗詔迎法門寺佛骨至禁中禮敬，傳至諸寺瞻禮；德宗詔迎法門寺佛骨入禁中禮敬，歷送京城十寺。世傳三十年一開，則歲豐人安。韓愈上表諫，貶潮州。懿宗詔迎佛骨，三百里間車馬不絕，公私音樂儀衛之盛，過於南郊。上降樓而拜。’
FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
《論迎佛骨》
迎佛骨典故如下:
唐憲宗到了晚年，迷信起佛法來。他打聽到鳳翔的法門寺裡，有一座寶塔，叫護國真身塔。塔裡供奉著一根骨頭，據說是釋迦牟尼佛留下來的一節指骨，每三十年開放一次，讓人瞻仰禮拜。這樣做，就能夠求得風調雨順，人人平安。
唐憲宗給人說得相信了，特地派了三十人的隊伍，到法門寺把佛骨隆重地迎接到長安。他先把佛骨放在皇宮裡供奉，再送到寺裡，讓大家瞻仰。下面的一班王公大臣，一看皇帝這樣認真，不論信或是不信，都要湊個趣。許多人千方百計想弄到瞻仰佛骨的機會。有錢的，捐了香火錢；沒錢的，就用香火在頭頂、手臂上燙幾個香疤，也算表示對佛的虔誠。
韓愈是向來不信佛的，更不要說瞻仰佛骨了。他對這樣鋪張浪費來迎接佛骨，很不滿意，就給唐憲宗上了一道奏章，勸諫憲宗不要幹這種迷信的事。他說，佛法的事，中國古代是沒有的，只有在漢明帝以來，才從西域傳了進來。他又說，歷史上凡是信佛的王朝，壽命都不長，可見佛是不可信的。
唐憲宗收到這個奏章，大發脾氣，立刻把宰相裴度叫了來，說韓愈誹謗朝廷，非把他處死不可。
裴度連忙替韓愈求情，唐憲宗氣慢慢平了，說：“韓愈說我信佛過了頭，我還可寬恕他；他竟說信佛的皇帝，壽命都短促，這不是在咒我嗎？就憑這一點，我不能饒他。”
後來，替韓愈求情的人越來越多，唐憲宗沒殺韓愈，就把他降職到潮州去當刺史。
韓愈為什麼寫《諫迎佛骨表》
韓愈（768~824），字退之，祖籍訶北昌黎人，生於河南河陽（今河南孟縣西）。幻年喪父，寄養於堂兄家。讀書勤奮，博通六經諸子百家。入仕後，仍國子監祭酒，刑部侍郎。他寫文章極有名，主張文以載道，其詩文為當時及後人所稱道，為唐宋八大家之一，與柳宗元等齊名。他對於佛教只是主張國家不要過分放縱和鼓勵，認為為人君的應當以儒家和綱常倫紀為依憑，不可崇佞佛教。至於韓愈自己，對於佛教在生修養和淳化人倫方面的價值並未斷然加以否定。佛教當中自古就有對於佛舍利骨殖的崇拜，佛經中就有釋迦牟尼逝世後，有八國共分其火化的舍利而分別起塔供養的說法《長阿含·遊行經》）。唐代漢地已經崇拜佛舍利成風，唐初法琳作《破邪論》就說：（佛）滅後百一十六年，有阿育王以神力分佛舍利，使於鬼神造八萬四千寶塔。今洛陽、彭城、扶風、蜀郡、始藏、臨淄等，皆有塔焉，並有神異也。法門寺在唐代又因為與唐王室的特殊而享有重要地位，其億供奉的佛舍利成被認為靈異，太宗李世民曾親往法門寺瞻仰佛骨，以後高宗、則天武后、肅宗、德宗、憲宗、懿宗有次奉迎佛骨往宮中供養。韓愈諫迎佛骨便指的是憲宗元和十四年（819）這一次。這一年，有功德使上奏朝廷，說法門寺有護國真身塔，內有釋迦牟尼的指骨一節。按慣便應該每三十年一度，開塔迎佛骨於宮中供養，才能保證風豐人安。這裡所說的佛骨為佛的一節中指，史載此骨長一寸八分，瑩淨如玉，以金廓棺盛之。骨藏於法門寺，從隋唐以來，一直受到朝廷重視，據元和十四年（819）敕翰林學士張仲素撰的《佛骨碑》說，太宗曾為之建寺宇，施與重塔。武則天時又以金盒寶函珍藏。中宗、肅宗、德宗等歷代皇帝都對之禮敬有加。憲宗聞奏便下詔，準備於一年前往迎佛骨入禁中供養三天，然後再交京各大佛寺輪流供養。一時朝野為之轟動。據《杜陽雜編》所記載的一次唐武宗會昌滅法以後的迎佛骨活動，是指懿宗鹹通十四年的迎佛，但從中我們可以想象當年韓愈諫止而遭貶謫的那次憲宗迎佛。於中可以看出韓愈的擔憂和反對是不無道理的。（鹹通）十四年（873）春，詔大德僧數十輩，於鳳翔法門寺迎佛骨。百官上疏諫，有言憲宗故事者。上曰：但生得見，歿而無恨也。四月八日，佛骨入長安。自開遠門安福樓，夾道佛聲振地。士女瞻禮，僧徒道從。上御安福寺親自頂禮，泣下口臆。即詔兩街供奉僧，賜金帛各有差。仍命京師耆老元和迎真體者，迎真身來，悉賜銀碗錦彩。長安豪家，競飾車服，駕肩彌路。四方挈老扶幼，來觀者莫不蔬素，以待恩福。時有軍卒，斷左臂於佛前，以手執之。一步一禮，血流灑地，至於肘行膝步，斷指截髮者不可算數。又有僧以區覆頂上，謂之煉頂。火發，痛作，即掉其首呼叫。坊市少年擒之，不令動搖，而痛不可忍，乃號哭臥於道上，頭頂焦爛，舉止倉迫，凡見者無不大哂焉。上迎佛骨入內，道場即設金花賬，溫清床龍麟之席，鳳毛之褥，焚玉髓之香，薦瓊膏之乳，皆九年訶陵國所貢獻也。初，迎佛骨，有詔令京城及畿甸於路傍壘土為香剎，或高一二丈，迨八九尺，悉以金翠飾之。京城之內，約及萬數。是時妖言香剎搖動，有佛光慶雲現路衢，說者迭相為異。又坊市豪家，相為無遮齋大會，通衢間結綵為樓閣臺殿，或水銀以為池，金玉以為樹，競聚僧徒，廣設佛像，吹螺擊鈸，燈燭相繼是歲秋七月，天子晏駕（識者以為物極為妖）僖宗皇帝即位，詔佛骨於法門。其道從威儀，十無其一，具體而已。然京城耆耋士爭為送別，執手相謂曰：六十年一度迎真身，不知再見覆在何時！即俯首於前，嗚咽流涕。韓愈在所上表中說，一味佞佛不僅不能得福反而會有禍。梁武帝信佛至誠，曾經三次捨身佛寺，又由群臣贖出來，但末了卻釀成侯景之亂，結果困餓而死。韓愈認為佛為夷狄之教，帝王應......