打坐唸佛，唸的具體內容是什麼？ ?

打坐唸佛，唸的具體內容是什麼？

唸佛的名號

請問吃齋唸佛 唸經都念些什麼

唸經或者唸佛名號、菩薩名號，都是看自己最相信那個佛菩薩，最相應哪個佛菩薩，最喜歡。

自己喜歡，就是有緣，就有信心。

唸經，當然是念大乘經典。大乘經典就太多了，您搜一搜乾隆大藏經，裡面的1大乘般若部 2大乘寶積部 3大乘大集部 4大乘華嚴部 5大乘涅槃部 6大乘五大部外重譯經 7大乘單譯經13大乘論，都是大乘經典。

一般比較常見的是《阿彌陀經》《金剛經》《地藏菩薩本願經》《藥師經》《僧伽吒經》《妙法蓮華經》……

請問用佛珠唸佛都念些什麼內容啊？不要佛法的名字，要念佛的內容。

唸佛，一般就是指念“南無阿彌陀佛”六個字。就是“南無阿彌陀佛”、“南無阿彌陀佛”、“南無阿彌陀佛”這樣一句接著一句地念，唸的越多越好。一些修行人為了確保自已能夠一直地堅持下去，就想到了用計數的方法，規定每天堅持念幾百甚至數萬句，作為必做的功課，這樣，就可以促使自己形成習慣、持之以恆地念佛了。這就是佛珠的由來，因為佛珠長期幫助修行人唸佛，便有了靈性，這就是現代人把佛珠當成吉詳物的來由了。其實，精進唸佛才是最好的。

唸佛是念四字好，還是六字好？

印光祖師講解唸佛宜念六字。或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字，頗不宜。以南無二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義。人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆雲不必，則完全一門外漢。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。淨土法門，以信願行三法為宗。彼只在行上講究。而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切。久則涉於悠忽浮泛。（文鈔三編卷一第二四一頁「復陳飛青居士書四」） 唸佛宜六字。四字亦可。如初念則六字，念至半，或將止，則念四字。若始終不念南無，便為慢易。經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，何得自立章程。（文鈔三編卷二復卓智立居士書四 ） 印光大師 淨土法門第十三代祖師 顯密公認之大德大勢至菩薩的化身 唸佛的權威 淨慧法師講解唸佛 出現幻覺不會處理。一些外道說天眼開了，看到這個、那個，實際是大腦之想，經一段坐出現幻覺，屬於五蘊織盛。出現這種情況一定要有定力，佛來佛斬，魔來魔斬，不去理它，你就抓住一句佛號。唸佛是六字洪名。學淨土的，千萬不能四字，佛經上都是“南無”二字，四字不得度，必須帶有“南無”二個字。念多少聲四字都是在腦中一閃而過。在末法時代後五百世時，四字洪名才得度。現時，四字洪名只是結個法緣而已。沒有“南無”這二個字，入不到我們的八識田裡，被第七意識擋住了，四字洪名在腦子裡不入心，所以打坐唸佛一定要念六字，出現什麼幻覺也不要怕，不要想也不要追逐一些不真實的東西。現在，有種已經活著往生極樂而留形於世的人，可以念四字洪名。你是嗎？ 《竹窗隨筆》說明蓮池大師一生念四字，教導別人念六字。他說的意思是：我自己求的是這一生決定往生，佛在《彌陀經》教導人執持名號，然而別人未必達到我這樣深信切願，加“南無”二字是尊敬。頂禮依靠等意識，我深信切願所以就不客氣了 但別人不能達到我的信願程度所以要念六字 如果今生不能往生極樂世界 也結下善緣 將來再遇到淨土法門 還能往生極樂世界 所以教別人都念六字 我們凡夫無法達到他老人家的境界 還是念六字吧 淨宗八祖蓮池大師，曾對執一經一法者提出忠告：“修淨土者，豈能執一經而廢盡三藏十二部！”又說：“執經之一義者誤慧命。”大師認為：各宗各派，相通一理，不能互相排斥。 以祖師的話我們得出唸佛念四字六字都可以但絕不可以只念四字，始終不念南無這樣做不靠佛力。末法眾生業力太重，光靠自己難以成功。菩薩都要依靠佛力何況凡夫，而且印光等祖師，一再強調《無量壽經》《 觀無量壽經》功德無邊，但內容義理過於深奧。末法眾生根性過鈍，讀此經典獲利益比較少 。而《阿彌陀經》文字簡單，內容豐富，一切諸佛所護念，讀此經典功德無量無邊，最契時機，最容易得大利益。印光大師是蓮宗十三祖 ，蓮池大師是八祖，都是淨土的祖師，佛菩薩的化身 ，他們的話我們記住，不能不信呀！ 又淨宗十三祖印光大師言：“唸佛宜念六字。或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字，頗不宜。以南無二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義。人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆雲不必，則完全一門外漢。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。淨土法門，以信願行三法為宗。彼只在行上講究。而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切。久則涉於悠忽浮泛。”（文鈔三編復陳飛青居士書四）又言：“唸佛宜六字。四字亦可。如初念則六字，念至半，或將止，則念四字。若始終不念南無，便為慢易。經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，何得自立章程。”（文鈔三編復卓智立居士書四） 又淨宗二祖善導大師於《觀無量壽佛經疏》中言：“「南無」者，即是歸命，亦是發願迴向之義；「阿彌陀佛」者，即是......

高僧大德怎樣唸佛，唸佛內容是什麼

唸佛，就是專念：南無阿彌陀佛！，，至於高僧怎麼唸佛，我不知道！，，唸佛的方法是：一字一句的念，唸的清楚，聽得明白，自己念，自己聽！，，堅定信願，堅持唸佛，絕對往生！

什麼是念佛之 “念”，佛教網

“念”這個字是由“今”與“心”組成，意思是現在的心、當下的心。“佛”翻譯為“覺悟”。因此，當下之心覺悟了，名之為念佛，這是真正的唸佛。什麼樣的心謂之覺悟？答：真誠心、平等心、大慈大悲心。

有哪些唸佛方法？

有四種，我們常用的一般是“持名唸佛”，因為最容易，是適合我們這個時代眾生的根基，同時妙用不可思議。

四種唸佛：1、實相念佛：聖凡別，悟前悟後別，參究觀心念佛別，見解差別觀心別；2、觀想念佛（繫念法門）；3、觀像唸佛；4、持名唸佛。持名差別：①都攝六根，②晨朝十念，③十念計數，④隨息唸佛，⑤至誠唸佛。

己一、實相念佛第一種是實相念佛。實相念佛包括的範圍非常廣。許多道友以為實相念佛就是開悟的人，專門念實相叫實相念佛，其實並非這麼簡單。實相念佛，首先有凡聖差別，比如說大乘登地聖者，他實相念佛，與一般凡夫有差別；其次凡夫當中如果以悟的實相來說，悟前與悟後有差別；禪宗開悟的可以說是實相念，但是沒有開悟的，也有可能修實相念佛，也可以說是參究唸佛，比如說念一句“阿彌陀佛”，一邊唸的時候，一邊問：“唸佛是誰”？這就是參究唸佛。

實相念佛裡面還有一個是觀心念佛。依天台華嚴這些圓教叫一心三觀，天台的觀心念佛，或者以中觀唯識觀心，所以觀心念佛當中又分種種宗派而不同。比如說，依空性的法門，以自續派單空，也可以結合唸佛法門觀心，邊唸佛邊觀原來學的單空的見解；應成派離四邊的見解，將這些見解與一句佛號結合起來；隨理唯識和隨教唯識，這是按藏傳的講法；如果按漢傳以天台華嚴圓教，或者別教通教，這三種大乘法，這些宗派的修法都不一樣，觀心的方法也不一樣。

經過這樣分析，我們就知道實相念佛的範圍極為廣泛。實相念佛也不一定就是念一句佛號，參禪也可以叫實相念佛。

己二、觀想念佛第二種是觀想念佛。就像《觀經》裡的雜想觀，或者以前我們介紹過的天如惟則禪師的繫念法門，這是天如禪師給他母親傳的一個法門。他母親修持名唸佛，因為年紀大了，唸佛容易傷氣，所以給她介紹繫念。所謂繫念，就是隻要心裡不忘記，隨時掛念著西方極樂世界就可以了，忘了就提起來，忘了就提起來。就像一個孩子想他母親一樣，無論吃飯睡覺都流著眼淚想媽媽。繫念極樂世界，就可以用孩子想媽媽的方式想著極樂世界阿彌陀佛就可以了。有時候不方便出聲念，不方便持名的地方，不妨用繫念法。

己三、觀像唸佛觀像唸佛，就是佛像放在面前，我們看清楚了，接著內心中現出佛像來，安住上在佛像上，不要忘記。觀像唸佛，如果能修得好，與持名唸佛結合起來，這樣唸佛時，佛容易現前，容易感應。當然也要因人而異。

己四、持名唸佛第四種是持名唸佛。持名唸佛最為穩妥，適合各種根基的絕大多數人修，不容易出現偏差。前面的這些觀想乃至觀像，像善導大師講“境細心粗”，境是非常微細的，我們眾生心很粗，神識非常粗亂，很難相應。所以，持名唸佛最適合大多數人的根基。

下面就介紹持名差別。持名唸佛也有種種方法，有修的差別。

第一種，都攝六根法。這是印祖經常介紹的“口唸耳聽心記”。

第二種，晨朝十念法。這是慈雲遵式禪師根據第十八願設計的。本來第十八願講十念，就是念十句佛號。但是晨朝十念法裡是講十口氣，一口氣能念多少句就念多少句，這樣以氣來攝心就不容易生妄想。晨朝十念法適合極忙的人，過去有些王公大臣為了百姓的事情，忙得沒時間，就用這種方法念佛。只要有真信切願，按照晨朝十念，也能往生。

第三種，十念計數法。這是印祖推崇讚歎的方法。就是念一句心裡記一下，念兩句就記兩句。從一數到十，或者從一到五，六到十；或者三三四加在一起，開始念三句再三句再四句，這就是十念計數。與其他方法，比如數珠唸佛相比，撥念珠，神容易疲勞，然而十念計數，不但不會疲勞，而且是養神的，越念精神越好，越念身體越好。因為心歸一處，不打妄想，自然而然精氣就能充足，所以就能養神。第四種，隨息唸佛法。隨息唸佛就是一句“阿彌陀佛”，隨著呼吸念......

唸經到底啥用啊？

不錯，佛在世從來沒有親手撰寫過經文，佛經是由智慧第一的，阿難尊者一字一句、絲毫不差的親記撰寫的，是留給我們後人無上的法寶！“佛經”是出世間法是佛無上智慧的流露。而名人偉人的轉記是用心、想，寫成的，(佛經----智，世間法----識)兩者不能相提並論。 1、經文是要用唱的，還是用唸的？ 這個雖個人的習慣唱、念都可以 但一般在家的同修還是念的比較多。 2、經文是用用聽的好，還是自念（自唱）的好？ 當然是自己誦讀好了。 為何論語可進入教科書，而經文不行？ 這個問題還是由國家教育部回答吧。呵呵！ 下面我引用一篇“智者”的答案我想對你提出的問題會有很大的幫助。 唸經是否要理解經義?

既不要，也要。

六祖說的口唸心行，是明白了經的意思，落實到自己生活上。

開經偈說：願解如來真實意，這個不容易，經文的意思不是研究出來的，是參究出來的。

參，就是自然顯現，所謂讀經千遍，其義自現，不管經義去讀，就是為了參究真實的經義，不管經義去讀，功夫深了，能從中得定，定能開慧，開慧後的顯現的經義，才是真正的如來真實義。

佛法有很多高深的地方，而且佛法圓融，既森羅永珍，又無一法可說，所以的確要細細體會，以免誤會。

世尊告訴我們，佛無定法可說，每一次說法，都是應不同眾生根器，治不同的煩惱，對執著空的眾生，說有；對執著有的眾生，說空。

所以我們要明白，說這個法的人，用什麼立場，對誰說，目的是什麼，是對治哪種煩惱。

其實淨空法師也說要口唸心行，見下。

善財童子參學報告（十八） （第四集） 2000/12/7 香港九龍 檔名：12-36-04

古時候人講「唸經」，沒錯！現在講「唸經」，大家把「唸經」的意思完全曲解扭曲了。古人唸經開悟，現在人唸經迷惑，愈念迷愈深。你說這個麻煩不麻煩！為什麼說古人唸經，他愈念愈開悟？什麼叫「唸經」？你看看「念」字怎麼寫法。「念」是「今心」，那個「今」就是自己的心，「心」就是佛陀的經，開悟了！現在念經怎麼樣？口唸，有口無心，唸的什麼經？莫名其妙經。絕對不是佛的經，也不是自己的經，不叫莫名其妙嗎？所以我們學教、研究經典，第一樁大事，懂得經典講的道理。那個道理就是我們的心，我們的心就是佛所講的道理，你心裡頭真有這個道理在，這叫唸經。

經典裡面講的方法，方法就是我們的行為，佛菩薩的行為。淺而言之，像《無量壽經》上常講的：「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染。」這個方法，這是佛的行為，我真的做到了，這叫唸佛、這叫唸經，這一段經文你心裡頭真有。經典上講的境界，是我們的享受；生活當中的享受，工作裡面的享受，處事待人接物的享受。我們現在念的是什麼經？從「如是我聞」唸到「信受奉行」，沒錯，一個字也沒念錯。「什麼意思？」「不懂。」白唸了！你自己唸的不懂，說老實話，你念給佛菩薩聽，佛菩薩也不懂。所以我說你念的經是莫名其妙，佛菩薩也不懂。我們這樣的學習，全搞錯了！從頭錯到底，你怎麼能開悟？

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說不求解的意思是要專心，唸經得定，因定開慧，唸經就是戒定慧一次完成的修行。

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佛說十善業道經 （第......

唸佛的經書都是寫些什麼

淨空法師----唸佛法門的五經一論

我們所依據的經論有六種，就是「五經一論」。五經中，第一部是《無量壽經》，《無量壽經》為我們介紹了西方極樂世界，雖然經文不長，介紹得很詳細，可以說是淨宗概論。第二部是《觀無量壽佛經》，這一部經裡面，佛詳細教給我們修學的方法、依據的理論、以及九品因果。《無量壽經》上只講三輩，《觀經》把三輩再細分成為九品，說得詳細。第三部是《佛說阿彌陀經》，這一部經是世尊苦口婆心勸勉我們大眾要求生淨土。世尊在經裡面，一而再，再而三勸勉我們，真是苦口婆心勸導，十方諸佛如來也異口同聲地稱讚，幫助釋迦牟尼佛勸導。換句話說，就是十方一切諸佛，沒有一尊佛不勸我們修淨土，沒有一尊佛不勸我們念阿彌陀佛，可見得這一個法門是一切諸佛如來所重視的、所讚歎的。這是三經，真的就把西方極樂世界介紹圓滿。

在前清咸豐年間，淨宗有一位大德，這是一位居士，實在講也是菩薩化身，很不容易，他將《普賢菩薩行願品》最後的一卷，就是「十大願王導歸極樂」這一部分，附在三經後面，成為淨土四經。如果有人看到淨土四經，這四經是這麼來的。將這一卷經附在三經之後成為四經，這個人很有見地，確實具足大智慧，不是普通人所能見得到的，非常有道理。

因為在《無量壽經》上，世尊一再給我們說明，往生西方極樂世界的人，在西方極樂世界都是「遵修普賢大士之德」，普賢菩薩之德就是「十大願王」。我們在《華嚴經》上看到，世尊給我們說，菩薩不修普賢行，就不能圓成佛道。菩薩要成圓滿的佛、究竟的佛，修什麼法門？修普賢行。普賢行是什麼？是「十大願王導歸極樂」，這是普賢行。由此可知，將這一卷經附在三經後面，非常有道理，補充了《無量壽經》之不足，它確實是《無量壽經》的補充讀本。

到了民國初年，我們淨宗印光大師（大家公認他是十三代祖師），他老人家將《楞嚴經‧大勢至菩薩圓通章》，這一章經文不長，很短，只有二百四十四個字，抽出來附在淨土四經的後面，成為淨土五經。我們現在都知道淨土五經，五經從哪裡來的，要清楚。佛當年說的時候只是三經，後面兩種是祖師大德們加上去的，加得非常非常之好，淨宗的經典真的是圓滿了。

《大勢至菩薩圓通章》，我們仔細一看，就是淨土宗的心經，直截了當告訴我們，修學淨宗要一門深入。大勢至菩薩在經上一開端，就說「與五十二同倫」，「同倫」就是我們今天講的同志、同學。「五十二」就是菩薩的位次，十信、十住、十行、十回向、十地，共五十個，再加上等覺、妙覺。妙覺就成佛了，等覺就是後補佛。這就是說明從初發心一直到成究竟圓滿佛，用什麼方法修成的？一句「阿彌陀佛」。

「不假方便，自得心開」。「不假方便」，不須要再用其它方法來幫助，這個「假」是「假借」。佛講的無量無邊法門，是不是還要其它法門來幫助？不需要，就是一句佛號唸到底。「不假方便，自得心開」，自然得到，心開意解。「心開」就是禪宗裡面講的明心見性、見性成佛，這個方法妙極了。我們修行常常怕這一句佛號太簡單了，恐怕不夠用，還要找些禪、找上密、找些亂七八糟的東西來，希望能幫幫忙，也許能成就。殊不知，一句佛號功德不可思議，能叫我們成就圓滿的佛果。

唸佛時心裡到底應該想些什麼？

印光大師開示： 唸佛應該“都攝六根，淨念相繼”。唸佛的宗旨, 是生真信, （即信）發切願, （即願）專持佛號。（即行）信願行三, 為念佛宗旨。唸佛用功最妙的方法, 是都攝六根, 淨念相繼。都攝六根者, 即是念佛之心, 專注於佛名號, 即攝意根。口須念得清清楚楚, 即攝舌根。耳須聽得清清楚楚, 即攝耳根。此三根攝於佛號, 則眼決不會亂視。唸佛時眼宜垂簾, 即放下眼皮, 不可睜大。眼既攝矣, 則鼻也不會亂嗅, 則鼻亦攝矣。身須恭敬, 則身亦攝矣。六根既攝而不散, 則心無妄念, 唯佛是念, 方為淨念。六根不攝, 雖則唸佛, 心中仍然妄想紛飛, 難得實益。若能都攝六根而念, 是名淨念相繼。能常常淨念相繼, 則一心不亂, 與唸佛三昧, 均可漸得矣。祈注意。但祈都攝六根, 淨念相繼, 則業消智朗, 心地開通。何愁不解經義乎哉。祈勉力。

智諭法師開示:

今天和大家講唸佛應該注意哪一些地方。唸佛的人，最要緊的，是萬緣放下。如果放不下，是沒辦法念佛的。可能這句話大家已經聽得很熟了。

萬緣放下，究竟是哪些緣呢？廣說，因緣無量，略說，就是三科。三科就是五陰、十二人、十八界。再把它簡單來說，有六種緣，就是色聲香味觸法。因為放不下的，不外乎是色聲香味觸法六種。除此以外，沒有放不下的。

為了要使大家放下色聲香味觸法，所以佛七才規定大家不可亂講話，口要出聲音唸佛號；眼睛要垂簾，不可亂看；耳朵要聽佛號，不聽其他的聲音；鼻舌身意都是這樣。這些規定，不外乎要求大家一心不亂。作不到一心不亂，就是因為有六方面出漏洞了。這六種漏洞，就是眼耳鼻舌身意。

所以，初修學唸佛法門的，要注意到關閉“六窗”。因為這“六窗”可漏掉唸佛功德。不過，實在講起來，關閉六窗。不看、不聽、不聞、不亂講話、不覺觸、不想，這並不是最高妙的法門，這不過是為了要對治初學人的散亂心，不得已而用之。

那麼，最高妙的辦法是什麼呢？唸佛號，以口引心，以聲攝耳。能作到這一點，一定眼不亂看，耳不亂聽，鼻舌身意也是一樣，任憑六塵環繞，但於你無妨。只要你專誠地把佛號念好，以償引心，以聲攝耳，一定六塵不能干擾你。這不是空洞的理論，只要親自試一試，就能如人飲水，冷暖自知。

如若真正能作到這一點，那唸佛心就不起不落，有佛無佛，性相常住。到了那時，六塵圍繞又何妨呢？這才是上上法門。

現在教你閉起眼來不看，那是對治你的散亂心，對治你的惡習氣，因為你太喜歡看，太喜歡聽……你的唸佛功德，都從眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根跑掉了，沒辦法，才叫你關閉六窗的。如果你念佛心提起了，一心念佛，唸佛心不起不落，又何妨六塵常圍繞呢？唸佛心不起不落，便是念佛心湛然不動，這樣就是上體無量壽；六塵雖然圍繞，可是不被所染，就變作無量光。這才是唸佛法門所要求的。

希望大家深深體會這個味道，就這樣去用功。念一句佛號，必須以口引心，以聲攝耳。確實作到了，“六窗”自然關閉，不受六塵干擾了。能作到不受六塵干擾，自然煩擾不苦，業報不繫，沒有煩惱，沒有業。這樣，閻王老爺雖然厲害，也管不著你。你要發心往生西方極樂世界，任君之願，隨意往生，這樣才有用處啊！

古德講過，“老僧三十年不雜用心”，就是從這地方去的，也是從這裡下功夫的。大家要知道，不受六塵干擾，這就是“六根清淨方為道”，這才是修學唸佛法門，這才是學佛。

到那個時候，你就知道，“千經萬論有何用？一句彌陀自在心。”那是真正得益處。你在平時，看遍了千經萬論，那還是假的呢！你要是不用到這地方來，千經萬論一點用處都沒有。我和大家所說的，句句是實話，你......