國家護持是什麼意思?

日本靖國神社是什麼樣的組織，參拜靖國神社有怎樣的意義？

靖國神社是位於日本東京都千代田區九段阪的一座神社，社格是別格官幣社，本殿構造為神明造，例祭為每年的4月21日－23日和10月17日－20日。該神社供奉自明治維新以來為日本帝國戰死的軍人及軍屬，其中絕大多數是在中日戰爭及太平洋戰爭中陣亡的日軍官兵及殖民地募集兵，性質上類似華人社會的忠烈祠。靖國神社在第二次世界大戰結束前一直由日本軍方專門管理，是國家神道的象徵；在二戰後，遵循政教分離原則，改組為宗教法人。 由於靖國的祭祀對象包括了12名甲級戰犯，2000多名乙、丙級戰犯，使得該神社被東亞各國視為日本軍國主義的象徵而備具爭議性。

主要意義

“靖國神社”的歷史不過百餘年，最初的教義是：通過祭祀來安撫冤魂，以免給人們帶來災難。但由於歷史的原因，這個祭祀之地卻變成了供奉二戰戰犯靈位的地方，而且因為戰後日本政府首相和議員等政界要人的參拜，給本來就陰魂不散並且興風作浪的日本右翼勢力作倀，同時也極大地傷害了曾經飽受日本反對日本政要參拜靖國神社活動反對日本政要參拜靖國神社活動軍國主義侵略的廣大國家和人民的感情，引起了無數人的強烈憤慨。

請問佛教中開光是什麼意思啊？

開光，又稱開光明、開眼、開明，就是新佛像、佛畫完成想置於佛殿、佛室時，所舉行替佛開眼的儀式。《禪林象器》上說：“凡新造佛祖神天像者，諸宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開水明。”在佛教中，經過開光中的佛像具有宗教意義上的神聖性，受到佛教徒的頂禮膜拜。開光時，將佛像安好，先誦經及咒語，奉請佛菩薩安座，然後才請高僧為佛像開光說法，《黑谷燈語錄》中說：“開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，而成就佛一切功德，此謂開眼也。”其實開光就是為佛像舉行一種說法的儀式，其具體的儀式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一個擦佛像的動作，說一首偈語，讚頌佛菩薩的功德，此謂開眼也。其次再用鏡子向佛像正面對照，說幾句寺院、佛像完成的因緣；然後主法者拿起硃砂筆，再說一首偈語，然後將硃砂筆向佛眼的方向作一個“點”的動作，大喊一聲“開”，經過如上的一番儀式，開光才算完成了。開光時，由於佛菩薩的功德不，所以主法者所說的法也有所不同，並且主法者常常會提到為佛像開“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，讓佛像具有六種神通，點眼眼通，真見無所不見；點耳耳通，妙聞遍及十方；點鼻鼻通，普嗅法界諸香；點舌舌通，演說妙法無窮；點身身通，分身塵塵剎剎；點意意通，能鑑三世群機。開光法會的儀規最早見於北宋太平興國五（980），北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀規經》。該經指出，佛像塑畫雕造完成後，就要舉行安像慶贊活動。首先選擇吉日良辰和結界勝地，其次在此處設置伴蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供，接著由身著莊嚴如法的阿諸梨起身入佛堂安像，並同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相。然後合掌作禮，瞻仰聖容，以淨香花等供於佛前。再是入定心，離疑念，誦咒三遍，請一切佛安住於此，受此香花、燈、果、飲食等供養。複次，安置佛像坐西向東，並用黃布覆蓋。阿諸梨作觀想佛如一聚火，如來真身諸相圓滿，然後以奄阿牛三字安於佛之身上。把“奄”字安於頂上、“阿”字安於口上、“牛”字安於心上。若是金、石、銅等佛像，就要塗上香油，用草刷子刷乾淨，然後用歌舞妓樂讚頌，僧人復頌香油真言。再用盛滿香水和五寶五藥花果的淨瓶，灌浴佛像，僧眾齊誦偈贊，並作歌舞妓樂。若是畫像，要用鏡子照之，再以前述五種淨火塗於鏡，沐浴鏡中影像。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安髮髻真言、安指甲真言、安此須真言、獻塗香真言、安莊嚴真言等等，然後依灌頂儀規將佛像置入曼荼羅，誦本尊真言三遍。一切供養儀具足後，開眼師用筆作點姿勢，這是為佛像開眼之光明，再誦開眼光真言三遍。這時，佛像即已開光。誦完開眼光真言後，令施主入曼荼羅，齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言，使眾生普獲吉祥。這時，阿諸梨即教化施主結緣，施利增福，金銀財帛等隨佈施。複次，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物，令福德更具圓滿。曼荼羅之內所供財物，必須都歸阿諸梨，其他人不得享用。當這套儀規全部完成後，即可收壇。這是密宗的開光。佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，開光也不例外。我們眾生從無始以來，受到無明塵垢的汙染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發我們內具的智慧。如神秀禪師說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂試，勿使惹塵埃。”所以，在開光儀式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂塵的動作，這是表示要拂去我們眾生心地上的垢塵；然後再用鏡子一照，表示垢除淨顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目。用硃砂筆點向佛眼，由於眼睛代表著智慧，所以點開佛眼，意思就是要開發我們眾生的內在智慧。我們眾生由於無有智......

靖國神社供奉誰

根據靖國神社官方文獻記載，靖國神社的主祭神是在戊辰戰爭、佐賀之亂、西南戰爭等日本國內戰爭和日清戰爭（清日甲午戰爭）、北清事變(八國聯軍)、

日俄戰爭、第一次世界大戰、満洲事變（九一八事變）、支那事變（七七事變）、大東亞戰爭（第二次世界大戰）等對外戰爭中為守護國家而犧牲的246萬6千餘

人的靈魂，神社方面稱之為“靖國大神”。靖國神社供奉的人士包含維新志士吉田松陰、高杉晉作、阪本龍馬。

神社內供奉死者近二百五十萬，故並沒有骨灰或牌位，而只是將死者的姓名和資料記錄在《霊璽簿》（舊稱《祭神簿》）之上。死者的靈魂計算單位為“柱”，作為祭神的死者在姓名後加上“命”字尊稱,如“山本五十六命”。

根據靖國神社列出的祭祀名單，靖國神社祭祀的有陣亡的軍人、參加戰場救護工作時死亡的醫護人員和女學生、於學生動員中在軍需工場死亡的學生、在戰爭

中死亡的軍屬、文官、民間人士等，也有出身臺灣及朝鮮半島而作為日本軍人陣亡的人、被俘在押過程中病死或負傷回國後死亡的軍人等，還包括在第二次世界大戰

結束後作為戰爭罪犯被處決的人。

對於這些身份、功勳、性別不同的人，神社方面聲稱要無差別地作為“為祖國殉難的尊神（靖國大神）”而一律平等地祭祀。神社方面聲稱“靖國神社唯一的

目的是“慰藉並彰顯為國家獻出生命的人們””，並聲稱“靖國神社祭祀的246萬6千餘柱神靈，在“為了守護祖國的公務而死亡的人們的靈魂”這一點上是共通

的”。但是，1965年7月，由當時的宮司筑波藤磨提案、在拜殿左側建造了名為“鎮靈社”的小建築，祭祀嘉永6年（1853年）以來的戰爭中本殿內沒有祭祀的靈魂。靖國神社的文獻顯示“鎮靈社的御祭神是奉慰的對象，御本殿的御祭神是奉慰顕彰的對象”，有了明確的差異。

對於靖國神社供奉戰爭罪犯和出身臺灣、朝鮮半島的日本軍人，中國大陸、臺灣、北朝鮮、韓國和日本國內都有反對意見，尤其是中國大陸和韓國強烈不滿“供奉戰爭罪犯”。

陣亡者組成

截至2006年，靖國神社祭祀著約246.65萬名在戊辰戰爭以來歷次戰爭中為日本政府(或者,天皇)戰死的人（不包含幕府、西鄉隆盛勢力的戰死者）。

戊辰戰爭：7751

西南戰爭：6971

甲午戰爭：13619

臺灣討伐：1130

義和團事變：1256

日俄戰爭：88429

第一次世界大戰：4850

五三慘案：185

九一八事變：17176

中日戰爭（1937—1941）：191250

中日戰爭（1941—1945）及太平洋戰爭：2133915

其他：41

合計：2466532

甲級戰犯

有14位經遠東國際軍事法庭審判的甲級戰犯供奉在靖國神社。分別為：東條英機、土肥原賢二、鬆井石根、木村兵太郎、廣田弘毅、阪垣徵四郎、武藤章、松岡洋右、永野修身、白鳥敏夫、平沼騏一郎、小磯國昭、梅津美治郎、東鄉茂德。

乙級丙級戰犯

2000名

護持佛法,要做到哪些?

一、樹立正法，護持佛法

《華嚴經》說：“信為道源功德母，長養一切諸善根。”學佛的人，首先應以信入門，信仰虔誠，就能長養諸善根，這是先決條件。所謂正信，如《成唯識論》說：“信，於實德能，深忍樂欲，心淨為性；對治不信，樂善為業。”要深信三藏經典是佛陀所宣說的真理事實，相信自己和別人都能證得佛的功德，只有樹立和堅持正信，方能在無上菩提的大道上前進，堅持正信，反對迷信，滌盪邪說魔法等不符合正信的言行。其次應明確什麼是佛法，才能在護持上下功夫。佛陀在《蓮花經》裡說：“一切行無常，一切法無我，及寂滅涅盤，以三是法印。”與此三印貫通融合所在的“大乘一實相印”，同是三藏典籍教誨的中心，是驗證佛教哲理真偽、邪正的準則，合乎三法印與一實相印道理的是佛法，與三法印、一實相印不符的道理就不是佛法，學佛的人，對於符合正印的教法即可信受奉行，符合正印的一切事物，是正法就應鼎力護持。

二、純潔僧伽、紹隆三寶

僧伽意譯“和合眾”、“和合僧”、“法眾”。從廣義上講，也包括在家男女居士或稱“七眾”（七僧伽）。佛陀住世之時，為使僧團真正起到人天師表的作用，而制定了相應的一系列戒律。太虛大師說：“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩薩戒本。”的確，一個佛教徒，特別是出家僧眾的言行，直接關係到佛教的興衰存亡，因而謹遵佛制，勢在必行。為了佛教的昌盛，凡一切不符合佛法的人與事，原則上必須明辨是非，破邪顯正；為維護佛教利益，必須排除弘法利生事業中的種種魔障，使正法得以發揚光大，這即是護持正法的主要內容之一。

幾年來，公開見報，少數混入佛門的偽僧人作惡多端，諸如凶殺、嫖娼淫亂、盜竊等等醜行的案例時有所見，這些人在法律上雖已受到應有的懲罰，但其所造成的“後遺症”是貽害無窮、令人氣憤的，既褻瀆了聖潔的佛門、莊嚴的寺院，又在社會上造成了極其惡劣的影響。近幾年來，城鎮的大街小巷及村莊農舍，竟然經常出現自稱是某山某寺的“出家人”，身著僧裝，手持皈依“證明書”或“介紹信”，以修建寺廟、雕塑佛像為藉口，挨家挨戶騙取錢財。針對這些別有用心不法之徒的醜惡行為，有關寺廟或佛教協會均紛紛在佛教刊物上發表聲明，以維護佛教的聲譽，但其勢已在社會上造成了不良的影響。這裡必須指出：形形色色的偽僧人，或掛名的佛教徒，這些人根本無資格稱佛門的弟子，切不可盲目地只看表面，要明察真偽，敢於揭露有損於佛教名譽聲望的人與事，使大眾能澄清是非，還我佛教本來的莊嚴，是護法中必談之事。趙補初會長在《中國佛教協會三十年》報告中指出：“要求佛教徒自覺遵守憲法和法律，劃清宗教活動同利用宗教進行的違法活動的界線，並同打著佛教幌子的壞人壞事做堅決的鬥爭。”為護持正法久住，與打著佛教幌子及利用宗教進行違法活動的壞人壞事做鬥爭，也將是一項長期的護法工作。

整理僧伽制度熱勢在必行，當前出家隊伍確實出現一些令人難以容忍的現象：寺院內出現打架、鬥毆、抽菸、渴酒、吃肉，有的做“職業僧人”，出幾年家，大趕經懺佛事（有的在舉行超薦法會時，公開在寺內焚燒“紙厝”）等，錢賺夠了即還俗，然後將這些錢用於蓋房子、結婚等等；還有的將做佛事或寺裡所賺得的錢拿回俗家。已故中國佛協副會長正果法師說：“學佛的人只在形式上徒有其名，而自己的生活言行卻與佛陀的言教相違背，那不但對己無益，對佛教也是有害的，如極少數的佛教徒在社會上借學佛為名而邪命自活，既沾辱了佛教，又危害國家利益，對這類掛名的佛教徒，最好的辦法就是請他們退出教團，以減少佛門的塵垢！”又說：“從三寶上得來的錢，一定要用在三寶上，若拿去俗家，是最大的顛倒邪見。罪過無邊，死墮地獄，可畏！可畏！”高僧大德一席話，值......

護國運動和護法運動的區別

護國戰爭（又稱護國戰役、護國運動、反帝制戰爭；民國四至五年，即1915年至1916年）是發生在中國近代的內戰，起因是袁世凱在1915年12月於北京宣佈接受君主立憲帝制，起初表示支持君主立憲國體的蔡鍔背叛袁世凱，唐繼堯、李烈鈞等宣佈雲南獨立，並且發動反北洋政府的內戰。袁世凱的軍隊受挫，南方其他各省之後亦紛紛宣佈獨立。袁世凱在內外壓迫後宣佈取消帝制，並於數月後病逝。

護法運動（1917年—1922年）指由孫文領導，反對段祺瑞主導的北洋政府終止中華民國臨時約法、廢除中華民國國會，在廣州另立中華民國軍政府的行動，因陳炯明反對孫文後失敗並向段祺瑞主持的北洋政府和談而結束。在中國國民黨歷史中，亦稱為“三次革命”。所謂“護法”指的是護衛《中華民國臨時約法》。

道教中[四大天王]是誰?

蒼天、炎天、敬天和玄天

十二生肖是什麼意思?

十二生肖，是由十一種源於自然界的動物即鼠、牛、虎、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及傳說中的龍所組成，用於記年，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。 在多個國家和民族被廣泛使用。

來源歷史

介紹

用12生肖紀年，在我國至少在南北朝時開始了。《北史·宇文護傳》中，記載了宇文護的母親寫給他的一封信，信中說：“昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。”表明當時民間已有12生肖的用法了。 但是，12生肖的來歷如何呢?我國古籍中記載，我國古代的中原地區，最初使用的是“干支 紀年法”，即用10個天干符號甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和12個地支符號子 、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配合來紀年。在我國西北地區的少數遊牧民族則以動物來紀年。《唐書》中記載：“黠戛斯國以十二物紀年，如歲在寅，則曰虎年。”另外，《宋史·吐蕃傳》中也記載說，吐蕃首領在敘事時，以物紀年，所謂“道舊事則數十二辰屬日，兔年如此，馬年如此。”以後，在中原同少數民族的交往中，兩種紀年法相 互觸合形成現在12生肖。正像清代趙翼在《陔餘叢考》中指出的那樣，“蓋北俗初無所謂子 醜寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。”這種關於12生肖來歷的解釋，已經被許多人認可。

另外，關於12生肖來歷的說法還有：洪巽的《陽谷漫錄》中說，12地支中位居奇數者，以動物的指或蹄也為奇數相配，如子位居首位，與它相配的鼠為5指，地支中居偶數位的，則取相屬之偶數以為名，如牛與醜相配，為4爪。葉世傑在《草木子 》中，把12生肖的來歷解釋為：術家以12肖配12辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無牙、牛無 齒、虎無脾、兔無脣、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無瞳、猴無臀、雞無腎、犬無胃、豬無 筋、人則無不足。”

其它的說法還有種種。諸如：黃帝要選拔12種動物在天上按時值班……通過競賽而選中了鼠 、牛、虎等12種動物；12生肖來源於原始社會一些氏族的圖騰崇拜；12生肖可能是從天竺引 進的；或28個星宿分佈周天，以值12個時辰。每個星宿都以一種動物命名。從每個時辰值班的動物中挑選某種常見的作某一年的代稱等等，不一而足。

儘管人們不能確定12生肖的確切來歷，但因為它的通俗、方便又具有趣味性，所以一直沿用至今，成為古人留給我們的一種仍有實用價值的寶貴遺產。

神話傳說

十二生肖的由來流傳著一個神話傳說： 說玉皇大帝想選出12種動物作為代表，然後他就派神仙下凡跟動物們說了這件事，又定了時間在卯年卯月卯日卯時到天宮來競選，來的越早的排的越靠前，後面的排不上。而那個時候的貓和老鼠還是好朋友。貓愛睡覺但他也想被選上，所以就叫老鼠到時候叫他。可是老鼠一轉頭就忘記了。老鼠去找老牛，說他起得早跑得快，叫牛到時候帶帶他。老牛答應了。 那個時候的龍是沒有犄角的，而雞是有犄角的。龍就跟雞說，雞已經很漂亮了，用不著犄角，叫雞借他。雞一聽龍的奉承，很高興，就把犄角借給了龍，並叫龍競選後記得按時還他。龍滿口答應了。 到了卯年卯月卯日卯時，眾動物紛紛趕向天宮，而貓還在睡覺 。 鼠坐在牛的背上。到達天庭後，老鼠“蹭”的一跳。玉皇大帝就說老鼠最早到達，讓老鼠排第一；老牛排第二；老虎也隨後到了，排第三；兔子也到了，排第四；龍來得很晚，但他個兒大，玉皇大帝一眼就看到了他，並看他這麼漂亮，就讓他排第五，還說讓他的兒子排第六，可龍很失望，因為他兒子今天沒來。這時後面的蛇跑來說：“他是我乾爸我排第六！我排第六！”蛇就這麼排了第六；馬和羊也到......

想春節去日本東京，北海道，誰能給我介紹個好的旅行線路圖要詳細的呦！謝謝 20分

北海道是日本四大島嶼中最北的一個，以前是最偏僻最荒涼流放犯人的地方，由於屬海洋性氣候，四季清爽舒適，即便是冰雪覆蓋的冬天也不會特別冷，冬季期間特別是12月至2月為滑雪盛季，冬季期間的總降雪量可達5米，山區在8米以上。選擇冬天去北海道的原因有三個：泡溫泉、滑雪、吃帝王蟹。

北海道由於面積廣大，所以想要一次遊遍整個北海道是不可能的。北海道大致可將其劃分為四個區域：道央地區，道南地區，道北地區以及道東地區。我們這次的北海道行程就是最常規的線路，道央地區遊玩。而《非誠勿擾》電影描繪的更加遙遠偏僻的道東地區，包括釧路、阿寒、知床半島和網走，因此《非誠勿擾》電影裡荒蕪人煙的火車小站、四姐妹居酒屋、斜裡教堂、能取岬……都不能一睹為快了。

根據本次旅行社的安排，道央地區我們主要遊玩的是北海道的首府札幌(包括定山溪)、小樽、洞爺湖等，缺少了函館、登別和支笏湖，也沒辦法，旅行社就是這樣安排的。

第一天、農曆大年初三（2011年2月5日）

旅行社安排行程：青島-東京

青島流亭機場搭乘日本全日空豪華客機NH928(1345/1735)飛往日本東京成田機場。

2011年2月5日上午9點45分，從家出發到達位於東海路的中旅總社青島公司門前集合地點，領隊是小美女吳迪。10點乘坐旅行社的大巴出發趕往青島流亭機場，上了環灣大道，一片大霧，前往上馬、機場方向的車輛排成緩慢的長龍，壞了難道剛出發就不順利，但願是好事多磨。在擔心中司機繞青島鋼廠門前的小路於11:30分準時到達了機場。

爸媽買了不少水果準備到日本吃，結果在機場得知，日本不允許帶水果、肉製品進入，沒辦法在機場好一頓吃啊，還沒吃完。換登機牌、過海關、邊檢……，13:45分乘坐日本全日空的NH928航班準時起飛直飛東京，在飛機上繼續吃水果，愁人吶~，必須在下飛機前全部吃掉。

全日空的飛機非常好，是波音767-300型雙通道大飛機，每排7個座位（通道中間3個座，兩側各2個座），共50多排，估計座位超過300個。供應的機上日式午餐也非常豐盛，有壽司、冷麵、米飯、納豆等，還可以喝啤酒、紅酒，連餐具都是不鏽鋼的，據以前一起去臺灣的團友說，不鏽鋼餐具都是可以帶走的，非常的好！

北京時間16:30分（日本時間17:30分）飛機降落在日本東京成田國際機場，機場非常大，降落後飛機一直滑行了10多分鐘，終於踏上了日本國土。

下飛機過海關、邊檢，每個人要拍面部照片，拓印兩手的食指。來機場接我們的是日本喜之郎旅行社的黃導遊，我們團友共35人。東京時間比北京時間快1小時，溫度大約5℃，和青島的溫度接近，感覺不錯。乘大巴到達成田市的京成成田APA酒店，靠近京成成田輕軌站，離東京大約80公里，按照青島的距離，這裡已經到了萊西。進了酒店房間發現房間很小，以前知道東京地價非常的高，但是距離80公里外了，酒店房間還這麼小？真體會到什麼叫寸土寸金了~。房間雖小但很乾淨，東西擺放緊湊合理、細微之處很精緻，電視櫃下還有個海爾小冰箱，在電器王國能見到海爾電器，感到很驚訝。

今天的晚飯是不管餐的，自行吃飯。放下行李出門右轉沿著自動扶梯，到了京成成田地鐵站，站門口附近有很多小飯館。在街上看到一輛跑車，估計是為了防盜將方向盤拆下，還看到一輛尼桑的和長城酷熊一摸一樣的車，哎，估計又是仿造的。在冬季嚴寒中，還有很多女孩子上身穿著大衣，下身穿著超短裙、高筒靴，中間露出兩段雪白的大腿，連絲襪都不穿，太瘋狂了！

進了一家麵館，點了4碗拉麵，690元/碗，另加兩個紫菜包的米團......

道場是做什麼的

所以今天，居士林、淨宗學會的道場，做得不錯，其他道場我們也去看過，這兩個道場我們比較熟悉，天天有人唸佛，每一天有人在這邊講經。這個道場天天講經，要是三年不間斷，對這個社會起一定影響的作用。每一天講，每一天講兩個小時，不夠。但是現在這個社會，兩個小時是很有必要。當然我們現在已經走向高科技，我們現場的錄像，已經在世界許多國家地區衛星電視裡面廣播，已經在電腦網路里面流通。所以諸位不要看到，我們這個講堂坐得滿滿的，大概一兩千人，實際上參與我們這個法會的，不知道有多少人次，多少人在電腦裡面、多少人在螢光幕前面，都看到我們的現場。正如同世尊這個法會，十方世界的菩薩，我們肉眼看不到的人數，比我們肉眼看到的人數，不曉得多多少倍，這是有相似之處。　　所以我們真正是佛弟子，我們要建如法的道場。真正如法的道場，我也說得很多。世尊當年在世，給我們做最好的榜樣。你看，佛講經的處所，王舍城的道場、祗園精舍的道場，這是佛在那裡講經，講得比較多一點。所有的這些道場，主人都是國王、大臣、大富長者，他們提供的。道場裡面一切的事務，也是他們管理。請佛到這邊來講經說法，教化眾生。僧團不問這些閒雜事情，僧團裡面只是在辦道、教學。不向大眾講經說法的時候，內部的研究討論，消除一切疑惑，提升自己的境界，平常大家在幹這個事情。我是非常向往，世尊當年那些方式。所以道場應當讓居士來管理，出家人接受居士的禮請，四事供養，弘法利生，事務的事情絕不干涉。　　有些出家人放心不下，這個道場我沒有主權，萬一哪一天他不高興，趕我走，怎麼辦？這一點，你自己沒有信心，也難怪你。為什麼？你沒有道。古來祖師常講：「只怕沒有道，不怕沒有廟。」你真有道，哪一個道場求你都求不得。這個地方不要你，那個地方磕頭作揖在求你，你怕什麼？怕的是沒有道，這個道場不要你，那個道場也不要你，你走投無路。如果你自己建個道場，這個道場所有權是你自己的，試問問，你出的是什麼家？你已經回家。你出了你那個小家，找了個大家枷上了。錯了，大錯。所以我們不要道場、不要地方。　　實實在在沒有人禮請，這個日子好過，過得快快樂樂，更快樂。你看，現在露營的帳篷，太理想了，下面都有墊子，小蟲都進不去，它拉鍊拉得緊緊的，一個小帳篷，到山水優美的地方，晚上在那邊睡覺。你看，多舒服！我要道場幹什麼？真的樹下一宿，釋迦牟尼佛那個時候，樹下一宿，沒有遮蓋，我們現在有遮蓋。日中一食，樹下一宿，你說這種生活，神仙的生活。我們為什麼不去過這生活？為什麼搞這麼多的枷鎖鎖住？讓你永遠脫不了六道輪迴。幹這種傻事，還自鳴得意，豈不是迷惑顛倒。在心地上，要把它捨得乾乾淨淨。我一直主張，道場讓在家人去管理，甚至於我們出家人名都不掛，乾淨俐落，什麼麻煩都沒有，不造罪業。　　淨宗學會跟居士林，就是一個好榜樣。諸位真正有學、有德，肯發心，你看這些居士，真誠心來供養。我們要不認真努力，對不起他們；我們認真努力，他不肯讓你走，希望你在這裡常住；希望你在這裡常常講經。怎麼捨得你走？我們真正體會到，道要緊，真的是「不怕沒有廟，只怕沒有道」，道比廟重要多了，廟不重要。古人這些話，至理名言，我們要牢牢記在心上，認真依教奉行。　　道場我們就希望居士賢護。真正有賢護居士，真正有善思惟居士，他們來建道場，來禮請、供養出家人，在這邊修道、弘道，弘護的功德發揮到極處。四眾是一家。你看這個招牌，光芒萬丈，光照大千，我們給佛面上貼金，這是無量無邊的真實功德。所以，我鼓勵在家同修們建道場。一個人有力量，一個人建；一個人沒有力量，集合一些志同道合的一起來建。自己依照現在社會上一般的法令規章，好好的來經營，好好的來管理，做......