昭君是漢語中什麼意思?

General 更新 2024-11-07

古漢語中人情的意思

詞意探源

（1）指人的情感。

《禮記·禮運》上曾說：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。”

（2）指人的慾望、意願。

晁錯《論貴粟疏》：“人情一日不再食則飢，終歲不製衣則寒。無腹飢不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉”。

（3）指人心；世情。

《韓非子·外儲說左下》：“辯察於辭，清潔於貨，習人情，夷吾不如弦商。”

歐陽建《臨終詩》：“真偽因事顯，人情難豫觀。”

（4）指情面；情誼。如：送人情。

（5）指人的狀況，社會各方面的狀況，每個國家的狀況，全人類的狀況，人類社會每個時代的狀況。這些都屬於人情，情是狀況的意思。

詞組釋義

基本解釋

拼音：rén qíng

①人之通常的心情事理：不近人情|人情世故。

②交情；情面：做個空頭人情|不講人情|此事須要託人情才辦得。

③人際往來應酬的禮節習俗：親戚朋友多少人情客禮，哪裡都要顧到|這些事並非是只為糟蹋錢，而是有些必須盡到的人情。

④禮物：你許了我人情又不還。[1]

詳細解釋

1. 人的感情。

《禮記·禮運》：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。”《史記·太史公自序》：“人情之所感，遠俗則懷。”《新唐書·楊瑒傳》：“帝封太山，集樂工山下，居喪者亦在行。瑒謂起苴絰使和鐘律，非人情所堪，帝許，乃免。” 明趙震元《為袁石寓(袁可立子)復開封太府》：“而山川頓易，昧人情於千端。” 魯迅《且介亭雜文二集·徐懋庸作 <打雜集> 序》：“那裡能夠及得這些雜文的和現在切貼，而且生動，潑剌，有益，而且也能移人情。”

2. 人之常情。指世間約定俗成的事理標準。

《莊子·逍遙遊》：“大有逕庭，不近人情焉。” 漢王粲《登樓賦》：“人情同於懷土兮，豈窮達而異心。” 宋歐陽修《相州晝錦堂記》：“仕宦而至將相，富貴而歸故鄉，此人情之所榮，而今昔之所同也。”《古今小說·汪信之一死救全家》：“大抵婦人家勤儉惜財，固是美事，也要通乎人情。” 瞿秋白《餓鄉紀程》三：“生活困難，心緒惡劣，要想得親近人的慰藉，這也是人情。”

3. 人心，眾人的情緒、願望。

《後漢書·皇甫規傳》：“而災異猶見，人情未安者，殆賢遇進退，威刑所加，有非其理也。”《北齊書·盧文偉傳》：“善於撫接，好行小惠，是以所在頗得人情。” 宋葉適《淮西論鐵錢五事狀》：“近歲私鑄鐵錢散漫江淮，公私受弊，人情搖動。”《續資治通鑑·宋太宗太平興國四年》：“世宗時，史超敗於石嶺關，人情震恐，故師還。”《大明熹宗哲皇帝寶訓卷之四·安屬國》：“天啟三年十二月（初八）癸巳,禮部尚書林堯俞等言朝鮮廢立之事，……臣部據閏十月內登萊撫臣（袁可立）揭送彼國公結十二通，十一月內毛帥呈送彼國公揭十二通，自宗室以至八道臣民合詞一口，皆稱暉為悖逆，倧為恭順，人情如此。”明陳繼儒《大司馬節寰袁公家廟記》：“ 往睢城歲剝日頹，人情惶惶，靡所恃以自扞。”《東周列國志》第一百四回：“次日，樊於期駕車來見成嶠曰：‘秦兵勢盛，人情惶懼，城旦暮不保，願同王子出避燕、趙，更作後圖。’” 清方文《初晴》詩：“久雨初晴候，人情分外歡。”

4. 人與人的情分。

唐韓愈《縣齊有懷》詩：“人情忌殊異，世路多權詐。” 宋陸游《舟中口占》：“業力頓消知學進，人情愈薄喜身輕。” 甯調元《燕京雜詩》之五：“人情葉葉都如此，世路悠悠古所難。”

5. 民情；民間風俗。

《史記·李斯列傳》：“且趙君為人精廉彊力，下知人情，上能適朕，君其勿疑。” 宋范仲淹《奏邊上得力材武將佐等第姓名事》：“善撫馭，得藩漢人情。” 清李漁《巧團圓·試艱》：“平時做慣貿易，走過江湖，把山......

用現代漢語寫一篇王昭君的人物傳

王昭君，名嬙，字昭君，中國古代四大美女之一，與西施、楊玉環、貂蟬並稱中國四大美女，生於西漢南郡（今湖北興山縣），卒年不詳，據匈奴史專家林幹推測其可能於公元前六至一年間，於漠北的匈奴庭去世。漢元帝建昭元年，徵集天下美女進後宮，王昭君就被選入宮。當時的皇帝漢元帝已經40多歲了，由於縱慾身體衰弱不堪。王昭君雖然是錦衣玉食，住的是綺窗朱戶，但不過是籠中之鳥，池中之魚而已。皇帝后宮佳麗三千，按理要輪到王昭君不知什麼時候，而且即使輪到了又能怎樣？何況，秀女入宮時都要畫像，宮廷畫師毛延壽因王昭君沒有給予錢財，故意將畫改的難看，因此看到畫後，昭君被皇帝冷落，王昭君就這樣湮沒於後宮之中，只做了一位小小的宮女。漢武帝時，匈奴發生動亂，五個單于分立，相互攻打不休。其中有一個呼韓邪單于，被別的單于打敗，逃到漢朝來，親自朝見漢武帝。呼韓邪單于是第一個到中原來朝見的單于，漢武帝親自到長安郊外去迎接他，為他舉行了盛大的宴會。呼韓邪單于在長安一住就是一個多月。等到他回去的時候，漢武帝派了兩個將軍帶領一萬人護送他到漠南。這時候，匈奴正缺糧食，漢武帝送去了三萬四千石糧食。呼韓邪單于非常感激。西域各國看見漢朝對呼韓邪單于這麼好，也都爭先恐後的同漢朝打交道。王昭君先後被迫嫁給匈奴王父子二人。漢元帝竟寧元年（前33）正月，時為匈奴單于的呼韓邪第三次朝漢自請為婿。王昭君奉命嫁與其為妻，號為寧胡閼氏。公元前31年，呼韓邪單于去世，與之留下一子，名伊屠智伢師，後為匈奴右日逐王。依遊牧民族收繼婚制 [1-3] 習俗昭君應嫁呼韓邪單于長子復株累單于雕陶莫皋。昭君向漢廷上書求歸[4] ，漢成帝敕令“從胡俗”，於是昭君復嫁呼韓邪單于長子——復株累單于，又生二女，長女名須卜居次，次女名當於居次（“居次”意為公主）。兩人被迫再次共同生活十一年，直至復株累單于去世。王昭君去世後，厚葬於今呼和浩特市南郊，墓依大青山，傍黃河水；後人稱之為“青冢”；到了晉朝，為避晉太祖（晉文帝）司馬昭的諱，改稱明君，史稱“明妃”。有昭君出塞的故事流傳千古。

用日語翻譯田昭君這個中文名字，給出平假名

nihao

田禒　　昭　　　君

でん　しょう　くん

應為中國人的名字就直接按照音讀就翻譯了，

關於三峽的歷史人物的典故　例如李白,王昭君　但是必須要有具體的內容

具體如下：

一、關於女神的神話

女神神話是三峽地區神話的主體，這表明這一小塊地方特別能孕育美女，特別崇拜美女，具有深厚的美女情結。從這個角度看，這裡出現王昭君這樣的歷史美女名人，絕不是偶然的，而是有其深刻的文化必然性。

1、嫘祖

傳說嫘祖是黃帝的正妃。在中原文化裡，一種觀點認為黃帝的妻子是礄氏姐妹，而且這種觀點得到很多古文化學家的認可。但在中原文化裡還有另一種觀點，認為黃帝的正妃是嫘祖，最有力的證據是《史記》，《史記》記載黃帝“娶於西陵之女”，並且在流行的傳說中，黃帝有四妃十嬪，其中正妃是嫘祖，次妃為方雷氏、彤魚氏和嫫母。嫘祖親自栽桑養蠶，教民紡織，被後世稱為“先蠶”。

三峽這裡的人們當然比較認同後一種觀點。理由除了《史記》之外，還有這裡的關於嫘祖的大量的傳說。相傳有一年春天，少女嫘祖在西陵峽口西陵山的桑園裡養蠶時，碰到正統帥大軍路過的黃帝。黃帝看到在她的身上穿著一件絲織綵衣，閃著輕柔溫和的光，感到十分奇怪。因為當時人們都是裹著草葉或者獸皮，黃帝就問嫘祖身上穿的是什麼，嫘祖說是蠶絲。黃帝感覺到這是一項大的發明，就決定把嫘祖帶走。嫘祖對這位年輕大帝也是一見鍾情，願意結為夫妻。但黃帝與嫘祖受到本地土著的圍追堵截，在逃走的過程中還曾躲藏在黃牛巖的一個山洞裡，這個山洞就是三峽黃牛峽的軒轅洞。在三峽地區還有一句流傳久遠的俗語，“皇帝老兒是山裡人的外甥”。這一俗語似乎從民俗學上證明了嫘祖是黃帝的正妃。現在西陵山上建有嫘祖廟，廟門上有一塊“人文初祖”的大扁。據說能夠得上“人文初祖”資格的大扁，全國才兩塊，另一塊在黃帝陵，所以在三峽，人們將嫘祖稱為偉大的“中華第一祖母”。

2、塗山氏

在中原正統文化裡，塗山氏是大禹的妻子。大禹在南方治水時娶塗山氏為妻。《尚書·臬陶漠》記載，禹“娶於塗山。”《華陽國志·巴志》載：“禹娶於塗山……今江州塗山是也。帝禹之廟銘存焉。”在這個體系裡面，塗山氏與大禹的故事大致是這樣的：帝舜殺了治水不力的水利部長鯀以後，封鯀的兒子禹擔任水利部長，繼續治水。禹東奔西走，在治理三峽時，遇見塗山氏並娶之為妻。禹治水歷時十三年，三過家門而不入。塗山氏日日夜夜獨守空房，每到月出就情不自禁地思念“身九尺二寸長”的禹，唱出了情歌“候人兮猗！”。據《呂氏春秋音初篇》記載，塗山氏所唱“候人兮猗”，是有史可稽的中國第一首情詩，是漢語愛情詩的開音之作。後來有一天，塗山氏給禹送飯，看見禹化身為熊，十分羞慚，遂化為石頭，禹向此石索要兒子，石頭裂開，裡面有一個嬰兒就是禹的兒子啟。

在三峽區域的傳說卻完全是另外一種樣子的。禹在三峽藉助包括黃牛在內的諸神，疏鑿半通不通的峽江，開啟中華民族治理三峽的偉大工程，來自重慶（江州）的美少女塗山氏深為感動，產生了情愫。屈原《天問》記載：“焉得彼塗山女，而通之於臺桑?”據聞一多、林庚、劉不朽等大家的意見，“通”就是“私通”，與三峽區域的傳說相一致。臺桑，是一片長有茂密桑林的坪臺，禹與塗山氏在那裡幽會。禹白天要工作，塗山氏比較寂寞，就唱出了那首《候人》歌。這個故事與後面要講到的三峽神女瑤姬對楚王“願薦枕蓆”，鹽水女神對廩君“願留共宿”，具有一脈相承的文化內涵，具有鮮明的三峽神話特色。最近，眼睛不太好的紀連海先生，在央視《百家講壇》講了這個故事，引起網上一片憤慨，被質問“你這種人搞的什麼研究？”弄得紀先生連連道歉，說自己確實不懂什麼研究，只是一個歷史知識的普及者罷了。其實，幾千年來三峽地區就是這樣流傳的，偉大屈原還寫在了自己的詩裡。