本來無一物出自哪裡?
本來無一物，何處惹塵埃出自何處？
菩提本無樹，
明鏡亦非臺，
本來無一物，
何處惹塵埃.
首先說一下這首詩的出處
在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百餘人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣鉢的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣鉢給誰。這時神秀很想繼承衣鉢，但又怕因為出於繼承衣鉢的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。
而這時，當廟裡的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房裡的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這裡需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍看到這個畿子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個畿子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣鉢給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。後來神秀成為樑朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。
菩提本非樹,明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。這首詩出自哪裡是什麼意思？
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處若塵埃。
一日，五祖弘忍(601~674 )要考眾弟子，看他們證悟證到什麼等級了，就讓大家每人各寫一偈。
然後 大家把自己的作業念出來，當大弟子神秀(606~706)把自己的偈念出來後，大家都齊聲說好。
“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使若塵埃。”
是說自己身正言明，勤修佛法，處處檢點，遠離世俗。
當時廚房有一火頭，不識一字，又剛進寺不到半年，資質太淺，連進正殿聽師父講經的資格也沒有，就是這麼一個南蠻和尚，聽了神秀的偈，自己不會寫，便請人用炭在外面的白牆上也提了一首偈：
“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處若塵埃。”
是說：“菩提”是智慧，哪有什麼“樹”，開悟是明白，哪來什麼“臺”，“佛性”原本就不生不滅，不垢不淨，不善不惡，不增不減，哪能若得什麼塵埃？
點評: 神秀還沒有脫離“物質”層面，而慧能(638~731 )的靈性智慧已超越唯物，達到空明 大徹大悟的等級。瞭然“一切為心造”的真諦。所以慧能六個月“畢業”修成正果，繼承了衣鉢，留有《六祖壇經》。
而神秀修了三十年只得到浮世虛華的德高望重、聲譽、名利和地位而已。
菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃什麼意思啊，出自哪
阿彌陀佛，這首詩是禪宗六祖慧能大師所造。此句詩的意思是講“萬法皆空”，所反映的境界乃是眾生本就具足的，不生不滅，不染於外物的“真如空性”，即“空寂靈明”之心。《金剛經》雲：“佛說佛法即非佛法，是名為佛法”。菩提樹即非菩提，是名為菩提，明鏡臺即非明鏡臺，是名為明鏡臺，內心不執著於外在名相，空無一物，自然心中沒有汙染，不起塵埃。在此處不能理解為空無一物，因為菩提樹和明鏡臺是實實在在存在的，應理解為內心不執著於外物，心中為“空”。所以說“萬法歸心”，修佛即是修心。
“本來無一物，何處惹塵埃”啥意思，出自哪裡
此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成。
因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。六祖感覺禪悟不徹底，於是吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃 。
從字面上講：菩提樹是空的，明鏡臺也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎麼可能惹塵埃呢?
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
??佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。
??佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵。
??我領悟不透，是什麼意思？
??我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
??神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
??慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
??的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
??
??身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
??眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
??眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
??要時時不斷地將它撣拂擦試，
??不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
??
??菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃
??菩提原本就沒有樹，
??明亮的鏡子也並不是臺。
??本來就是虛無沒有一物，
??那裡會染上什麼塵埃?
??現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
??心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
??
??其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；
??塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
??心中有塵，塵本是心，
??何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動
??
??又如道家所說的 道可道非常道
??
??它們的道理是一樣的
??佛家講究萬物在心 追求修世
??
??道家講究無牽無掛 追求避世
??
??佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來說都是一種修行
??
??而最終的說的是一種超脫
??
??卻不是刻意的尋求
??
??主旨在心
??
??世間人，法無定法，然後知非法法也；
??天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
以上的解釋摘自網頁，我再談談我的看法，心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是後天培養的，自性是先天的，常人是思想做主，障礙自性；佛家語，萬事萬物都是妄念牽動自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動自性而起的幻相，當然身的相和前世有關了，塵是妄念，自性是圓滿的清淨的，妄念非心非自性所發，人若悟得自性，自性做主，再起念，不稱作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿清淨，其性空，緣起緣滅，非常自在，根本沒有妄念，有何談有染！
就常人來講，如悟到，對於世間的事情，萬物，需要一顆寧靜的心，去面對這一切，就足夠了。對於修證佛法的人來說，這是一個非常嚴重的問題，佛法是讓人悟得本性的，從而對萬事萬物沒有迷惑，不是理解，不是文字，執著於文字，用文字猜度佛法，永遠找不到本性。禪宗，修證需要極高的慧根。現代人，慧根普遍低，本人建議，禪宗明理即可，不適合修證，修證要從神秀的漸悟入手，最後到慧能的頓悟，兩者缺一不可，離開漸悟談頓悟，那是口頭禪。
參考資料：知道...
“本來無一物、何處惹塵埃”是出自哪裡?
“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”是佛教禪宗六祖慧能的一首偈子，通過這首偈子，慧能確立了他在佛教禪宗中的地位，禪宗確立了在中國佛教中的最終地位。 禪宗最初由達摩傳入中國。是作為一個無名的小派別進入的。當時赫赫有名的，佔據主流地位的是律宗等派別。但禪宗在中國獲得了巨大的發展，並且最終成為中國佛教的主流，這和禪宗六祖惠能對佛教的貢獻有關係。 六祖惠能在禪宗歷史上是劃時代的人物。因為在六祖惠能時代，禪宗內部產生了一個重要的爭論，就是佛教修行究竟是“修身”成佛還是“修心”成佛的爭論。這個爭論，是通過神秀和慧能的兩首偈子表達出來的。 以神秀為代表的一派認為是要修身成佛，即所謂“身為菩提樹，心如明鏡臺”的偈子中概括的思想，認為如果不付出個人的艱苦努力，難以成佛。也就是成佛要通過持戒，要身體修行，要“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，避免沾染上世間的“雜染”。這是當時禪宗一派的主流思想。 而惠能則嘲笑神秀的不徹底，他的觀點是，既然你神秀承認說“萬事皆空”，你的身體難道不是“空”嗎？既然身體也是“空”，你在“時時勤拂拭”什麼呢？所以，慧能認為神秀的觀點是錯誤的。慧能主張“修心”以成佛，即“菩提本無樹，明鏡亦非臺”偈子中概括的思想，慧能說，只有解決了心的問題，就可以成佛。因為身是“空”，但“心”是實在的，因而修行只能是修心。慧能的偈子表示的是這樣一個理論體系。
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原本無一物，何處惹塵埃。出自哪？
菩提本無樹，
明鏡亦非臺，
本來無一物，
何處惹塵埃.
此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成。
因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。六祖感覺禪悟不徹底，於是吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃 。
"菩提本無樹,明鏡亦非臺.本來無一物,何處染塵埃?"出自哪部佛經?
《六祖壇經》
bookgb.bfnn.org/article/0448.htm
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南無阿彌陀佛
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