混合材料近義詞?
摻雜的近義詞是什麼
摻雜的近義詞：
夾雜 混雜 摻和
摻雜是指多種物質混雜在一起，在化工、材料等領域中，摻雜通常是指為了改善某種材料或物質的性能，有目的在這種材料或基質中，摻入少量其他元素或化合物。
琉璃的近義詞是什麼
一、琉璃的近義詞是——玻璃。
二、琉璃簡介：
1、琉璃，亦作“瑠璃”，中國漢族傳統手工藝品之一，用各種顏色（顏色是由各種稀有金屬形成）的人造水晶（含24%的二氧化鉛）為原料，採用古代青銅脫蠟鑄造法高溫脫蠟而成的水晶作品。其色彩流雲漓彩、美輪美奐；其品質晶瑩剔透、光彩奪目。
2、中國古代製造琉璃的歷史，可以追溯到西周時期，最初製作琉璃的材料，是從青銅器鑄造時產生的副產品中獲得的，經過提煉加工然後製成琉璃。琉璃的顏色多種多樣，古人也叫它“五色石”。到了漢代，琉璃的製作水平已相當成熟。但是冶煉技術卻掌握在皇室貴族們的手中，一直祕不外傳。由於民間很難得到，所以當時人們把琉璃甚至看成比玉器還要珍貴。
三、玻璃簡介：
1、玻璃在常溫下是一種透明的固體，在熔融時形成連續網絡結構，冷卻過程中粘度逐漸增大並硬化而不結晶的硅酸鹽類非金屬材料。普通玻璃的化學組成是Na2O·CaO·6SiO2，主要成分是二氧化硅。
2、廣泛應用於建築物，用來隔風透光，屬於混合物。另有混入了某些金屬的氧化物或者鹽類而顯現出顏色的有色玻璃，和通過特殊方法制得的鋼化玻璃等。有時把一些透明互塑料（如聚甲基丙烯酸甲酯）也稱作有機玻璃。
混字怎麼解釋
混不吝是北京方言,有股子啥都不在乎的味道。
參考資料:
是“渾不吝”還是“渾不懍”（說文解字）
焦國標
最初見“渾不吝”這個詞兒，是在王朔的某一篇作品裡，當時不懂什麼意思。後來這個詞使用率高了，不少人口頭也在用，便慢慢領會到，其含義接近於“全不怕”。除了“渾不吝”，北京人口頭還習慣說“誰都不吝”，意思接近於誰都不怕。仔細揣摩，這“吝”又不完全等同於“怕”，起碼程度要輕一些，而且傾向於指社會人際上的對象，再者其主體是街頭坊間的痞子混混兒。比如不怕野獸，好像不說不吝野獸，這是對象不對。再比如，某部長剛正不阿，好像並不說這位部長在內閣中誰都不吝，這是主體不對。
在這裡，“吝”接近於“怕”，可是查查任何一部字典辭書，“吝”都沒有和“怕”接近的義項，二者既不是同義詞，也不是近義詞。“吝”的現代常用義是顧惜，即吝嗇，不常用的古義是“恥辱”，皆與“怕”無關。我們不妨捉摸一下，看看有沒有音與“吝”相同或相近，而義又與“怕”相同或相近的字。有，就是“懍”字。懍然的“懍”與渾不吝的“吝”，撇開褒貶不論，僅就害怕的層面上揣摩，非常相近。二者都是面對人（不是物，不是自然）時的害怕，所不同的是前者是正氣在胸時，後者是痞氣在胸時。褒貶場合的不同，久而久之導致了音變（通過發音分歧以區別褒貶意境之不同，此乃詞語分櫱的途徑之一）：大人物正氣在胸時，讀三聲“懍”；街頭混混兒熱血賁張，誰都不怕時，便讀成四聲“吝”。因而，推究詞義本源，“渾不吝”應該是“渾不懍”。
與“懍”字情形相像的字還有一些，如“壯”字，普通話裡“壯”字只有第四聲，可是在北京土話裡另外還有個第三聲———說某人精壯、強壯時，讀第四聲；說某人粗壯、塊頭大時，讀第三聲。小孩子愛抓人一下撓人一下，北京人不說這孩子手賤，說手欠，含有相當的愛意。這些音讀（聲韻調）的變化說明，北京市井言來語去更講究分寸和得體。
言歸“渾不吝”。語言文字是使用它的共同體約定俗成的東西，單個人無可奈何，日後究竟是以“渾不吝”成型，還是以“渾不懍”成型，就像究竟是明日黃花還是昨日黃花，是夜以繼日還是日以繼夜，是每況愈下還是每下愈況，諸如此類，完全取決於語言一線的實踐。但是無論以哪種形式進入民族共同語，需要明白的是：如果是以“渾不吝”進入，吝就是一個通假字，就跟古文裡早上的早寫成跳蚤的蚤一樣，吝字從而也將多出一個義項，即通懍；如果以“渾不懍”進入，那就是迴歸本字，懍則多出一個聲讀，即另見第四聲。
請問誰可以提供佐櫻的一些東西 20分
《火影忍者》的漫畫與動畫裡面就有很多的佐櫻小細節，就看你有沒有留心觀察了！
比如說，佐助和鳴人練習爬樹的時候，佐助紅著臉問“昨天下課後小櫻都和鳴人單獨說了些什麼”。看佐助那不自然的表情~
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後面會追分150``--2--求：以下漢字的98五筆碼--是98版的啊 不是86的！！~~~謝謝！
剛發你了---1000字集，不過是86的 你可以看看啊~~
中國的文化源遠流長，而我們為什麼不能把它發揚光大呢，求一些關於術數或者佛教的資料。（網站，圖片，典
是啊，只要想發揚，中國人的能力還是很強的.......
十萬火急，題目是"談談民間戲曲與儺的關係",有資料的朋友情發到我郵箱[email protected],謝謝了 10分
現在，幾乎沒有人否認我國戲曲的萌生與古代儺文化的密切關係了。因為近十餘年來，不斷被發現出來的古今儺戲資料，已經為這個論題提供了足夠豐富的新證據。然而，在儺戲研究過程中，特別是在《中國戲曲志》地方卷的編纂過程中，有一個問題卻令我感到困惑，即留存至今、散佈各地區、各民族的儺戲，究竟是一個全國性的大劇種？還是眾多的地方小劇種？說它是前者，其所用語言、語音、唱調等又各不相同；說它是後者，其題材、內容、風格等又有許多共同之處。這在我國古今一切戲曲劇種中都是不曾有過的。所以，似乎都不像，都說不通。看來，儺戲從總體上看，雖然屬於戲曲的範疇，但又與一般的戲曲劇種有明顯的不同。我以為，這是由儺戲藝術的原始性、藝術形態的複雜性以及戲曲概念的模糊性等原因造成的。為此，我想從分析這些問題入手，談談個人的粗淺看法，以就正於各位方家。
一
我國民族的戲劇，現在已約定俗成地被稱為“戲曲”了。但什麼是戲曲與非戲曲，卻始終沒有一個統一的標準和公認的看法。
眾所周知，我國的戲曲，是由音樂（器樂）、歌唱、舞蹈、雜技、武術等等與文學（詩歌、散文、小說）、美術相互結合而成的，是一種綜合性的表演文藝。因此，要區別戲曲與非戲曲，首先需看藝術因素構成的多寡及其相互結合的程度。凡是相互還沒有結合或只有少數幾種簡單結合的表演藝術，就不是戲曲；必須是多種表演藝術相互較緊密地結合在一起，才是戲曲。或者簡而言之，戲曲是綜合性的表演文藝；單一性、複合性的表演文藝，就不是戲曲。但是，構成綜合性戲曲的各種表演文藝並不是同等性質、同等重要的。舞蹈、雜技、武術、魔術等動作性的藝術，轉化為戲曲的做、打、舞；文學中的詩歌、散文與聲樂結合轉化為戲曲的唱、念，文學中的小說付諸表演則成戲曲之故事。在構成戲曲的諸文藝因素中，歌舞（已包含了“曲唱”）與故事是最重要的。因此，王國維說：“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”（《戲曲考原》）這是非常正確而精煉的概括。
但是，有歌舞、有故事、綜合性的表演文藝，還不等於“戲曲”。“戲曲”還必須通過腳色裝扮人物進行表演，相對地說，綜合程度的高低還是次要的。裝扮人物進行表演是一切戲劇必備之條件，而通過腳色裝扮人物則是我國戲曲之特點。因此，我以為，王國維的說法雖精煉，卻還不夠完整，戲曲應該是藝人通過腳色裝扮人物以歌舞表演故事的藝術。只有符合這些基本條件的才是“戲曲”，否則，都不是“戲曲”。
不過，現在我國絕大多數戲曲，已經發展到更高階段了。它不但構成的藝術因素更多，綜合程度更高，而且，腳色行當更多、更齊全，故事也由簡短變為長篇了。所以，現在的戲曲，應當是藝人通過生、旦、淨、末、醜等多種腳色裝扮人物，並以唱、念、做、打、舞等多種表現手段表演長篇故事的高度綜合藝術。這兩種表演文藝都是“戲曲”，但其發展程度不同，前者多為小戲，腳色少，故事簡短，綜合程度不高；後者多為大戲，腳色多，故事長，情節複雜，綜合程度高。所以，我們可稱前一類戲曲為廣義的戲曲，或初級形態的戲曲；稱後一類的戲曲為狹義的戲曲，或高級形態的戲曲。
自古至今，戲曲的種類很多。這種戲曲內部的不同種類就稱為“戲曲劇種”。至於非戲曲的種類則更多，現在分類已較細，如器樂（打擊樂、管絃樂等）、歌唱（通俗歌曲、民族歌曲、卡拉OK等）、舞蹈（民族舞、交誼舞、芭蕾舞、霹靂舞等）、雜技、魔術、武術、說唱（曲藝）、馬戲（動物馴演）等等都是，卻沒有一個概括的總稱呼。不過，在古代，我們的古人是將這些表演文藝統統都稱為“戲”的。雖然約在西周時期，已有少數人將音樂（器樂和聲樂）、舞蹈從“戲”中劃出，被稱為“樂”和......