日本人怎麼看待徐福?

General 更新 2024-12-22

日本人怎麼看徐福

日本人對他應該沒什麼印象，他是否到過日本都是個問題，在日本是有他的紀念碑，但是要知道，那是在唐朝才搞的，目的是為了迎合中國（當時日本正大力吸收唐朝文化）。另外，關於徐福的傳說，說實話真的很沒意思，日本人的祖先是西伯利亞的通古斯人種，日語和通古斯語系的語法一致，日本人的民族個性也很像遊牧民族的擴張個性，和漢族人八竿子打不著，不知道為何中國有很多人傳說日本的第一個天皇是徐福，這完全是對不上年代的事情（神武天皇早了徐福大幾百年），不值一提的事嘛。

總之，只要認識一點就夠了：日本和中國沒有任何血緣關係，而且日本是中國最重要的敵人之一。

日本人是否為徐福後人？

徐福“文化”的影響

其實，徐福傳說，虛虛實實，歷來是浮於中日兩國史學界的棘手“謎案”，但又是遊離於歷史與文化之間的熱門話題，徐福成了中國與東北亞地區的一種獨特文化。

在中國，自漢以下歷代文人墨客，以此為題材撰文賦詩的不在少數。一生喜好探幽訪奇的浪漫主義大詩人李白，其《古風》（三）賦的正是“徐載秦女，樓船幾時回”；宋朝歐陽修的一首《日本刀歌》更是爛熟於中日人民心中；元朝的吳萊熱衷於徐福傳說，他泛舟東海，尋訪古蹟，寫下了著名的《甬東山水古蹟記》，把徐福在舟山群島中的遺蹟，一一記錄下來，並寫下了《聽客話蓬萊山紫霞洞》、《聽客話熊野徐福廟》等詩篇；明朝的宋濂、李東陰；清時的黃遵憲等也都以此為題材，創作了流傳千古的詩篇。

終上所述，如果說徐福，作為一個歷史命題還有諸多難解之謎的話，那麼作為一個文化名題，早已在歷史流變的進程中形成，併為中日韓乃至東北亞人民所接受。誰也不是提出徐福文化的始作俑者。而是事實告訴我們，徐福作為一種獨特的文化現象，無論從歷史的角度，還是現實的狀況，對中日韓三國的交流與交往起著不可替代的積極作用。

在日本古代史上，綿延了6000多年的繩紋文化，在公元前三世紀前後突然中斷了，日本列島的文明進程，從石器時代一下躍入了金石並用時代，這一作用，來自於列島以外的移民，是外來的大規模集體移民帶來了新的文化。而司馬遷的《史記》記載徐福出海求仙事又正發生在這一時期，這又不得不引起歷史學家們的關注。但是，《史記》中對徐福去向的記載只有“徐福得平原廣澤，止王不來”這麼幾個字，這平原廣澤是哪兒?誰也不知道，以後又無令人信服的考古資料可以佐證。在日本，有文字記載的史料在公元七世紀才出現，對於古代文史，大多是以口碑形式流傳下來的，其可信度也有限。因此，要確切地弄清是哪些集團從中國大陸帶去先進文化，著實是有困難的。當時的中國正置列國紛爭，連年征戰，老百姓為逃避戰亂，紛紛蹈海東渡。移民集團到達朝鮮半島、日本列島的又何止徐福一個。就在史學界，關於倭人始祖問題，歷來也有“吳人後裔說”，“太伯後裔說”，“越人後裔說”，“徐福後裔說”，“騎馬民族後裔說”等諸多觀點，影響著日本歷史發展的外來文化有吳越文化、齊魯文化、通古斯文化等。因此，考察徐福文化的源頭，真正的涵義在於文化的認同和歸屬，這一認同和歸屬又以廣泛的血緣交融為基礎的。“徐福”僅僅是這一時期大陸移民集團的代名詞，是一種文化源頭的象徵。

另外，自戰國至秦漢，王侯將相大多熱衷於神仙之道，故在歷時幾百年的入海求仙活動中，出現了像安期生、羨門高誓、韓眾、盧生、少君等一大批方術之士。光是徐福入海求仙時就有三千童男女及無數百工相隨，有幾十條乃至上百條的船出海，就這一群體而言，也不可能首尾相隨、同時出發、同到一個目的地的。因此，在中國一千多裡的海岸線上，在日本有近30個地方都有徐福的傳說，也就不奇怪了。徐福就成了這些方士群體、求仙隊伍的代名詞。我把其稱為共名的徐福。

徐福與日本歷史結合起來，從純歷史學的範疇到形成一種文化現象，隨著歷史的發展，有一個流變的過程。自司馬遷《史記》記載以後，東漢班固的《漢書》、晉陳壽的《三國志》、南宋范曄的《後漢書》都記載有徐福出海求仙的事蹟，且不出《史記》內容的窠臼，所說徐福到過的祖州、瀛洲、夷洲、澶洲、嶼、蓬萊、方丈等地，均是虛無縹緲的。

徐福傳說與日本之接軌，大約開始於隋唐時期，隋大業三年(公元607年)，日本派小野妹子來華，次年，隋煬帝派裴世清出訪日本，裴世清在日本九州一帶看到有一個風俗同於華夏的“秦王國”，於是就猜想，這大概是傳聞徐福止住不歸的......

徐福在日本是什麼角色地位？

徐福是秦史人物中一位傳奇色彩很濃的人物。徐福第一次在中國歷史舞臺上登場，是在司馬遷的《史記·秦始皇本紀》中。《本紀》中有這樣一段記載：始皇二十八年：“齊人徐 (徐福)等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐福發童男女數千人，入海求仙人。”後在《太平廣記·徐福》和《十洲記》中都記載有：“徐福，又寫作徐輗，字君房，齊人。”關於他的生卒年月卻毫無記載。

從徐福的職業看，據《史記》記載：徐福為“方士”，即可與神仙溝通的人物，也就是我們今天所說的“通靈者”。他出現的目的是為秦始皇服務，是去“入海求仙人”，來為始皇帝指點長生不老之路的。

徐福的功績如何呢?根據《史記·秦始皇本紀》記載：“三十七年，還過吳，從江乘渡。並海上，北至琅笽。方士徐輗等入海求神藥，數歲不得，費多，恐譴，乃詐曰：蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，願請善射與俱，見則以連弩射之。始皇夢與海神戰，如人狀。”從這段記載來看，徐福的第一次行動失敗了，失敗的理由猶如他向始皇帝彙報的那樣：“蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至”。而秦始皇帝呢?因求長生心切，非但沒有問徐福的罪，還有了“始皇夢與海神戰，如人狀”的心理反應，並讓解夢人解夢。解夢的騙子又告訴始皇帝：“水神不可見，以大魚蛟龍為候。今上禱祠備謹，而有此惡神，當除去，而善神可致。”聽了解夢人的話，糊塗的始皇帝“乃令入海者備捕巨魚具，而自以連弩候大魚出射之。自琅笽北至榮成山，弗見。至之罘，見巨魚，射殺一魚，遂並海西”。始皇帝除掉求仙尋藥道路上的惡神：“大鮫魚”後，便再次命令徐福招兵買馬，帶領大量善射者、工匠、手工藝者、農藝師以及數千童男女，五穀種籽及百工等再度入海求仙藥。徐福藉此機會，便溜之大吉。

那麼，徐福求藥尋仙最後去了哪兒呢?據《史記·淮南衡山列傳》記載：將軍武被與淮南王劉安在談論徐福入海求仙藥時說：“使徐福入海求神異物。還為偽詞曰：臣見海中大神，言曰：汝西皇之使耶?臣答曰：然。汝何求?曰：願請延年益壽藥。神曰：汝秦王之禮薄，得觀而不得取。即從臣東南至蓬萊山，見芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。於是臣再拜問曰：宜何資以獻?海神曰。以令各男婦若振女，與百工之事，即得之矣。秦皇帝大說，遣振男女三千人，資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。”從這段記載中可以得知，徐福最後到達“平原廣澤”之地，竟“止王不來。”也就是說，徐福從此之後，再也沒有重返故里，而是長居在他求仙求藥的人間仙境，直至終老。此後，在中國的歷史大舞臺上便不再有徐福這個角色，餘下的便只有人們相互傳唱的徐福東渡後的故事和傳說了。

日本學者奧野利雄先生的徐福論以及徐福對日本社會發展所產生的影響

在日本學術界，研究徐福事蹟的學術團體、學者和專家有很多，也有很多研究徐福事蹟的文章、著作和專著。這次借去日本出差之機，我收集了一些學者的研究文章和著作。在此我要著重介紹一下奧野利雄先生的著作《羅曼之人·徐福》一書的內容，並由此可知日本人對徐福的態度，瞭解徐福對日本社會所產生的影響。

《羅曼之人·徐福》一書共分五個章節。首先作者從徐福的生平入手；接著考證了徐福故里；記述徐福東渡；分析徐福渡海後的生活；最後根據所收集的家譜資料對徐福一生作出概括。

奧野先生在記述徐福生平時認為：開始撰寫徐福的司馬遷在著《史記》時，距徐福生活的時代僅僅只有百年時間，所以《史記》中的描述應具有真實的價值。同時奧野先生還確定所謂的“平原廣澤”應該是日本而非他處。徐福東渡後主要活動地域在日本九州、熊野一帶。...

徐福是誰，是日本人的祖先嗎

徐福是海上方士，他幾次上書東渡日本，終獲得秦始皇恩准。秦國“費以鉅萬”組織船隊並“五穀種種百工”，由徐福率隊出海。　　其實，“欲威海外”是秦國諸先王一直縈繞於懷的夙願。秦穆公問由余聖者國界若何?由余對曰：“臣聞昔者堯有天下，飯於工簋，飲於工?。其址南至交趾，北至幽都，東西至日月之所出入者”。秦之早期，自穆公、經康、共、桓、景、哀……直至武、昭、孝文傳至秦始皇，共十九位君王，於理想國界，嚮往日出之地，未曾稍變。熟知此一國情而又操持秦國兩朝朝政的呂不韋，自是要把這一思想寫進他的《呂氏春秋》，而秦始皇，自也會心領神會地加以接受的。於是，敢於請纓出海，與秦始皇“欲威海外”的抱負不謀而合的徐福，立即獲准，成了有史以來受遣出海的第一人。徐福利用大秦帝國當日所有領域的先進科技成果，能工巧匠並數千童男女，組成浩浩蕩蕩的龐大的船隊，軸艫相接，輜重如山，浩蕩出海。而徐福也果然不負所望，以當日尚未十分發達的造船與航海技術，大無畏地凌駕洶湧波濤，率眾作出如此一樁震古爍今的渡海壯舉，從而使自己成為中國航海史上傳誦千古的歷史名人。中國有史記載第一次航海

元前221年，秦王贏政橫掃六合，以極大的魄力和才能，統一了中國。國事初定，秦始皇便四處周遊，一來為了巡政，二來便是尋找“長生不老”藥。公元前219年，秦始皇第一次巡遊來到東海岸邊，在這裡，他看見大海深處海市蜃樓，如仙山瓊閣，美不勝收，驚異之餘，心甚往之。於是徵召大批方士，詢問海中神仙與仙藥事。一個叫徐福的方士來到了秦始皇的行宮，上書秦皇，“言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。”秦王大喜，立即下詔徵童男女3000，百工技藝之人，攜帶五穀等物，由徐福率領，東入大海“求仙”。徐福，史籍對他沒有太多的記載，今天只知他是江蘇省贛榆縣人，沒有任何航海經歷的記載，然而，公元前219年，他卻率領一支龐大的船隊，從山東琅岈，浩浩蕩蕩地啟程東發。不久，這支船隊便消失在汪洋之中，從此、杳無音訊。2200多年來，徐福船隊的去向一直是一個謎。史聖司馬遷說，徐福到了一個“平原廣澤”。但這個平原廣澤是哪裡呢？近年來，日本在徐福研究上取得了突破性進展，他們權威地宣佈：徐福當年所到的“平原廣澤”是日本；日本皇室人員也不無驕做地稱，徐福是日本人的祖先。據日本人考證，徐福從山東琅蚜出發不久，便在海上遇到了一場持續數大的大風暴，船隊被刮到朝鮮半島，在朝鮮半島稍事停留，他們便南下到達日本九州。在九州熊野縣新宮市的波多須浦登陸，現在這裡的伊萬里灣還有“秦津”之地。上岸後，徐福經武雄進入筑紫平原。1966年，這段路途上發現了“阿房宮朝硯”。徐福的人馬在筑紫平原中心佐賀屯紮了9年，至今，佐賀地區還保留了不少有關徐福的遺物和傳說。該地的“金立神社”即為祭祀徐福所立；每年4月27日，該地還要舉行為時3天的“徐福大祭”，這是佐賀歷史最久、規模最大的祭典；每年秋收後，當地居民要以“初稻”奉獻金立神社的徐福。佐賀平原是日本稻作的發祥地，當地居民深信這些農作技術是徐福傳給他們的祖先。在佐賀逗留之後，徐福又折回九州島，到了高千穗的“日向”，在今歌山縣的新宮之地停駐了3年。爾後又到了伊勢灣腹地，進到內陸檀原，並在此稱王，最後在富上山麓終其天年。卒年不詳。考古遺蹟和傳說證實了徐福漂流到了日本，現代人類學也為此提供了佐證。1954年，日本學者歷時5年，用人體解剖證實，日本人的頭蓋骨指數大多與中國浙江、江蘇、安徽、福建人完全相同。無怪日本裕仁天皇的御弟三笠宮在給“香港徐福會”的賀詞中動情他......

既然是徐福帶人去的日本,為什麼和我們說的話不一樣呢

小小科普一下：

1、據考古發現，在數萬乃至數十萬年前就有人類生活在日本島上了；

2、日本島原本是亞洲大陸的邊緣地帶，在一萬多年前，經地殼幾次升降，日本脫離大陸形成島國；

3、一萬多年前左右，日本島上的原始人，與亞洲大陸的遷來的原始人長期融合，形成今天日本人的始祖；

4、遠的不講，講日本的繩紋文化出現在8000多年前，大批出土的陶製品上有繩子樣式的紋路，足以說明日本島上生機勃勃；

5、徐福是秦朝時的人，秦朝時公元前221-前207年，比日本的繩紋時代要晚得多呢！又何來日本人是徐福後代之說？

6、有徐福後代之說，無非是源自於徐福東渡的傳說。東渡是有可能的，日本島上也有日本人標記的徐福登陸遺址（但天知道是不是真的）。權且當真的，一般大陸的中國人、朝鮮人遷往日本，往往由於避於戰亂，從北九州登陸較多（因為離大陸這地方最近）。所以在北九州出土了不少大陸文明的東西。說明確實也有大陸人（含中國人）去到日本島上繁衍生息，有一部分日本人確實這些外來人的後代；

7、但因此你就說全日本人的人都是中國人的後代那就肯定是錯的；

8、最後討論一下語言。

9、既然是兩部分不同的種族，自然語言就有區別，道理相當簡單；

10、你也許覺得為什麼日語文字裡有漢字，原因是大約在公元前1世紀時大陸人東遷日本帶過去的。日本原本是隻有語言而沒有文字，只說話不寫字。後來接觸了漢字以後，藉以建立了自己的文字語言體系。

11、好了，小科普完畢。純手打。

日本人真的是徐福的後代嗎?

徐福是中國兵家泰斗鬼谷子先生的徒弟。鬼谷子先生曾任楚國宰相，後歸隱衛國授徒，鬼谷位於河南省淇縣淇谷雲夢山，因鬼谷子先生在此授徒為名。鬼谷子名王禪，又名王詡，戰國時衛國人，長於持身養性和縱橫術、精通兵法、武術、奇門八卦，著有《鬼谷子》兵書十四篇傳世，世稱王禪老祖。鬼谷子常年隱居雲夢山並在此教徒授藝。張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、毛遂、徐福等都是他的弟子。鬼谷子的高徒中，徐福在孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、毛遂之後。

孫臏、龐涓主修兵法，兼通武術、奇門八卦。他們耍的時代，大概在秦始皇曾祖父秦孝公的時代。張儀、蘇秦主修縱橫術（遊說、外交）。他們出山略在秦惠王時代和秦始皇的曾祖父秦昭王時代、秦始皇祖父孝文王只1年就死了。毛遂、徐福是鬼谷子先生晚期的徒弟。毛遂耍的時代在秦始皇父親莊襄王時代(呂不韋掌權)，曾毛遂自薦在楚魏王會盟時劫持過楚王。徐福是鬼谷子先生的關門弟子。學辟穀、氣功、修仙，兼通武術。他出山的時候，是秦始皇登基前後，李斯耍的時代。鬼谷子先生這些徒弟出山時間大約從公元前280年到公元前230年，前後跨度達四五十年。

秦始皇統一以後，徐福向秦始皇獻計――以500童男、500童女，乘大船到蓬萊仙島尋訪神仙，求長生不老藥。結果，公元前219年去了一次，未果。前209年一去杳如黃鶴。秦始皇等了1年不見徐福返回，自身先死！不知徐福已經來到東洋瀛洲。

史傳徐福事蹟如下：徐福，即徐市，字君房，齊地琅琊(今江蘇贛榆)人，秦著名方士。他博學多才，通曉醫學、天文、航海等知識，且同情百姓，樂於助人，故在沿海一帶民眾中名望頗高。

始皇二十八年(前219年)，秦始皇第一次東巡，登泰山勒石頌德。然後經黃縣、(月垂)縣，攀成山，登芝罘(今煙臺)山，南下琅琊臺，逗留3個月。在此期間，秦始皇看到海州灣內出現海市蜃樓，認為是仙人所顯，遂派徐福率童男童女乘樓船入海，尋求長生不死之藥。徐福入海數年求藥不得。

9年以後(前210年)，秦始皇再次東巡又找來徐福，徐福怕秦始皇怪罪，詐稱海中的大鮫魚十分厲害，船隻難以靠近仙山取藥，須派善射者同去，射殺鮫魚，才能上岸求藥。泰始皇再次派徐福攜帶童男童女以及百工巧匠技師、武士、射手500多人，裝帶五穀種子、糧食、器皿、淡水等，入海去仙山求藥。徐福東渡沒有獲得“不老藥”，卻在熊野浦登陸後，發現了“平原廣澤”(即日本九洲)。長生不死之藥沒找到，返回恐遭殺身之禍，便長居於此，不再復返。徐福等人在九洲島等地向日本土著民族傳播農耕知識和捕魚、鍛冶、製鹽等技術，還教給日本人民醫療技術等秦朝先進文化，促進了社會發展，深受日本人民敬重。日本尊徐福為“司農耕神”和“醫藥神”。和歌山縣、佐賀縣、廣島縣、愛知縣、秋田縣、富士山地區都有徐福活動的遺蹟。佐賀、新宮等地神社都把徐福作為神來大會奉祀，每年都要舉行聲勢浩大的祭祀活動。為了弘揚徐福精神，中國、日本成立了全國徐福會，連雲港、龍口、膠南、滄州、蘇州、慈溪和新宮、佐賀、大阪、富士吉田、鹿兒島、東京等地也都成立了徐福會。近幾年，有關徐福論著和文藝作品不斷出版，有關徐福的劇目亦搬上了舞臺。

日本人是徐福後裔嗎？看日學者怎麼說

村山宏有自己的看法，從亞洲各地到來的人們很快在日本形成了混血，日本保留了亞洲各地的各種風俗和語言。雖然聽起來不文雅，但日本人確實屬於“雜種”。就算沒有得到科學證明，日本人也早已注意到自己的“雜種性”。

他表示，日本人非但不以“雜種”為恥，反而一直以此為傲。20世紀後半期有代表性的日本知識分子加藤週一就將日本文化稱為“雜種文化”。

日本人是秦朝徐福的後代？

徐福，即徐巿[1]，字君房，秦朝時齊地人，為一方士，曾擔任秦始皇的御醫。其家鄉現還不太明確，一般認為是今山東省龍口市徐福鎮人，一說江蘇省連雲港市贛榆縣金山鄉徐福村人（原名叫徐阜村），一說青島膠南市人

日本的記錄

日本最早出現的徐福東渡到日本的記錄是1339年日本南朝大臣北畠親房所著的《神皇正統記》。而成書於8世紀的日本典籍《古事記》和《日本書紀》只提到了秦朝人移民到日本的情況，沒有徐福東渡的記載。有觀點認為這是因為中國8世紀時尚未明確提出徐福東渡所到之地就是日本。

日本人認為徐福在日本的紀州熊野的新宮（今和歌山縣新宮市）登陸，目前當地還有徐福墓和徐福神社，每年11月28日是祭祀徐福的日子。在日本徐福的傳說中，日本人認為徐福帶來了童男童女、百工、谷種、農具、藥物及生產技術和醫術，對日本發展起了重要作用，因此尊徐福為“司農耕神”和“司藥神”。

[編輯] 關於徐福的去向

有以下幾種說法：

來到日本，是為日本歷史上第一位天皇神武天皇，在考古研究中，結合“欠史八代”的疑點，在證明這九代天皇存在之前，這種說法不失為一種看來合理的說法。日本現有徐福墓，但成立年代頗晚，當是後世徐福來日傳說傳入日本（注：[2]）附會所建。又，徐福墓數量過多，如楊貴妃墓，前前後後有數十座，徒增疑點。

成為日本人的祖先。此說無論就史學或考古學觀之，其時代皆大相逕庭。日本早於徐福來到前早已有人居住，並已有其文化。徐福與童男童女到來充其量只是與當地人通婚再產生後代而已。

據‘日本國史略’提到：“孝靈天皇七十二年，秦人徐福來。（或雲，徐福率童男女三千人，齎三墳五典來聘。福求藥不得，遂留而不歸。或雲，止富士山。或雲，熊野山，有徐福祠。）”說徐福帶童男童女來日本修好，貢上三墳五典而尋求仙藥，然而不得仙藥，只等定居下來。在‘富士文書’中則提道徐福來到日本，協助當地農民耕種，帶來一些新的技術。然而‘富士文書’一般被學界認為是偽書。

到達日本後，徐福再沒有返回中國，而且沒有得到長生不老藥，擔心秦始皇追殺，要求同行男女各自改姓成為“秦”、“羽田”、“佃”、“福田”、“福山”等姓氏。現在，日本和歌山縣新宮市都還有姓秦的日本人，有些家門口樓上還仍然刻著“秦”字。